DEUXIEME PARTIE. CTI. IL LA SCOLASTIQUE. à

une partie notable de la cosmologie et de la psychologie des anciens, en substituant l'hypothèse de Vatomisme chimique au système de la matière et de la forme et en niant l'unité du principe vital dans le composé humain. Liberatore et Sanseverino reproduisent les doctrines traditionnelles dans toutes les questions d'une importance majeure; mais ils gardent une juste liberté sur les points de controverse : le premier se rapproche souvent de Suarez, l'autre s'attache presque toujours à saint Thomas.

Quelques-uns, ayant à leur tête le P. Palmieri , professeur au collège romain, ont imité Tongiorgi et l'ont suivi dans la voie des concessions; mais le Souverain Pontife n'approuvant pas leur plan de réforme , ils ont donné l'exemple de la soumission la plus humble, et l'union un moment compromise a été fortement cimentée par les liens de la charité, de l'obéissance et du respect (1). Chacune des deux autres nuances a ses avantages et ses défauts. L'une conserve plus fidèlement les traditions de l'École ; mais elle paraît un peu trop exclusive, et parfois son critérium semble étroit. L'autre est plus dégagée dans sa marche ; mais elle accorde une importance peutêtre exagérée à des questions de détail et à des opinions privées. Ces divergences méritent à peine d'être signa-

unc delirium putabatur, nunc eventu probatum laeti conspicimus. » — P. Salvatore Tongiorgi : InstUutiones philosophiez. Nous citons la 2e édition, de 1862. — Cajetanus Sanseverino : InstUutiones seu Elementa philosophie christianse . Nous citons la dernière édition, publiée en 1885 par N. Signoriello. Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata, 1862.

(1) Domincus Palmieri, S. J. : InstUutiones philosophiez, Rome, 1874. L'ouvrage est dédié à saint Thomas d'Aquin : « Sancto Thomae Aquinati, Doctori Angelico. » L'imprimatur de la fin porte la signature du P. Gatti, Dominicain, auteur des InstUutiones apologelico-polemicse.

lées ; il est plus utile de mentionner les ouvrages , dont l'étude peut initier à la connaissance et à l'amour de la saine philosophie (1).

Sanseverino a composé les Éléments de philosophie chrétienne, qui renferment la Logique proprement dite, la Dynamilogie ou l'étude de nos facultés, l'Idéologie et la Critériologie, l'Ontologie , la Cosmologie et une partie notable de l'Anthropologie (2). Il travaillait à son ouvrage monumental, la Philosophie chrétienne comparée avec V ancienne et la nouvelle, et il avait composé les six premiers volumes sur la Logique et la Dynamilogie, quand une mort prématurée vint l'enlever à ses chères études. Ses ouvrages, vraiment dignes des vieux scolastiques du moyen âge, attestent une connaissance approfondie de saint Thomas et une très vaste érudition. Sur tous les points d'une certaine importance, la pensée du Docteur Angélique est mise en évidence et comparée avec les opinions des philosophes anciens et modernes. Cette méthode à la fois expositive et critique, doctrinale et historique , permet d'embrasser une question dans son ensemble et sous ses différents aspects; elle présente néanmoins des inconvénients que Sanseverino n'a pas toujours évités : la diffusion, les longueurs, les répétitions. Tels désireraient aussi un critérium plus large et un style plus élégant. Ces ombres disparaissent,

(1) Sur les travaux des philosophes scolastiques , voir : VAcademia romana di S. Tommaso d'Aquino; la Scienza e la Fede; la Civiltà cattolica , etc.

(2) Signoriello a terminé la rédaction de l'Anthropologie et Ta publiée en 1868. Deux ans plus tard , il a complété les Elementa en y ajoutant la Théologie naturelle; on doit également à ses soins le Cornpendium à l'usage des séminaires ; de plus , il a composé un Lexicon yeripateticum et un traité de Philosophie morale. Voir sur les œuvres de Sanseverino, le cardinal Gonzalez,!. III, p. 475, etc.