DEUXIÈME PARTIE. CH. II. LA SCOLASTIQUE
quand on envisage la sûreté de la doctrine, la grandeur et la beauté du plan , la patience de l'auteur, la richesse des matériaux, l'abondance des idées, l'impulsion donnée aux partisans des sciences philosophiques (1).
Le P. Liberatore a rendu un double service à la Scolastique : il a contribué à la répandre dans les écoles en publiant son manuel ou ses Institutiones philosophiez; il l'a défendue sur des points délicats contre les objections des savants et les attaques des philosophes. Il a toutes les qualités d'un métaphysicien , la profondeur de l'esprit, la maturité du jugement, l'habitude de la réflexion. Il aime la vérité, et volontiers il lui fait le sacrifice d'une opinion personnelle , d'une préférence d'école ; ainsi , après mûr examen , « re melius perpensa, » il admet contre Suarez une distinction réelle, dans les créatures, entre l'essence physique et l'existence (2). Parmi les points importants qu'il élucide, on peut signaler la division de l'universel en direct et en réflexe (3) , la notion du bien moral et du droit naturel (4), la théorie de la connaissance intellectuelle (5), l'unité du composé humain (6), le système de la matière et de la forme (7). Tous ces problèmes sont résolus avec précision, d'après la méthode et les principes de saint Thomas.
A côté de l'éminent Jésuite et sur la même ligne, doit figurer l'auteur d'un autre ouvrage élémentaire éga-
(1) Voir le Bref de Pie IX à N. Signoriello.
(2) Institut, philos., Métaphys., t. I, c. III.
(3) Logica, p. II, ch. iv, a. 2 : « De duplici universali, directo et reflexo. » — Degli universali.
(4) Institutiones Ethicse et Juris naturse.
(5) Délia conoscenza intelle ttuale.
(6) Dell' anima umana; Del Composto umano.
(7) Ibidem, ch. vin et ix.
lement estimé, le cardinal Zigliara, de l'Ordre des Dominicains. Sa Somme philosophique, parvenue en peu d'années à la cinquième édition , est un exposé net , clair, méthodique de la doctrine thomiste (1). Le cadre est large, la critique modérée; les solutions sont mises, autant que possible, en harmonie avec la science moderne; les corollaires sont habilement déduits et les objections victorieusement réfutées. C'est un manuel conforme au programme de l'Encyclique Mtevni Patris. Le savant Dominicain a publié d'autres ouvrages qui doivent fixer l'attention. Dans un travail remarquable sous le rapport de la critique, il expose la définition du Concile de Vienne sur l'union de l'âme et du corps , et il la confronte avec l'enseignement de saint Thomas sur l'unité de la forme substantielle dans le composé humain (2). Il consacre, dans ses Œuvres philosophiques , trois volumes entiers à la réfutation de deux erreurs capitales : le traditionalisme et l'ontologisme (3). Il n'y a plus à revenir sur ces graves et difficiles questions; elles trouvent ici une solution complète au point de vue historique, doctrinal et critique (4).
Aux traités élémentaires de Sanseverino, de Libera-
(1) Summa philosophica in usum scholarum, auctore S. Thoma Maria Zigliara, Ordinis Praedicatorum , S. R. E. Cardinali, editio quinta ,
(2) De mente concilii Viennensis in de/iniendo dogmate unionis animae humanse cum corpore deque unitate formse substantialis in homine juxla doctrinam S. Thomse.
(3) Œuvres philosophiques : vol. I, 1° Essai sur les principes du traditionalisme; 2° Observations sur quelques interprétations de V idéologie de S. Thomas d'Aquin par Gérard- Casimir Ubaghs; t. II et III, De la lumière intellectuelle et de V ontologisme , etc.
(4) Le cardinal Zigliara termine son beau travail , sur la Lumière intellectuelle , par un touchant appel à la concorde.
