DEUXIÈME PARTIE. CH. II. LA SCOLASTIQUE

serrée, et on peut la regarder comme un modèle de saine critique et de polémique sérieuse. Ainsi , Papst demande avec une grande assurance : « Comment la substance de la nature peut-elle être active et n'avoir pas conscience d'elle-même? — L'activité peut- elle être autre chose que la vie , et la vie autre chose que l'aspiration de la substance à devenir consciente d'elle-même? » — L'habile thomiste répond : « La vie est plus que la simple activité, et la conscience est plus que la simple vie. Voilà pourquoi il peut y avoir, dans la nature, des substances qui vivent sans avoir conscience d'elles-mêmes, et d'autres qui agissent sans être douées de vie (1). »

Si nous avions une réserve à faire , elle porterait sur la méthode expérimentale. Il nous semble que le P. Kleutgen pourrait en user plus largement. Trendelenburg, Hermès, Gûnther, Frohschammer, dont il réfute les préjugés contre la Scolastique , partagent son estime pour Aristote, et ils pensent que la méthode analyticosynthétique doit servir à opérer l'accord entre la science et la révélation, la raison et la foi; en conséquence, ils prêchent le retour à la philosophie péripatéticienne (2). Or, sur le terrain de l'expérience comme dans le domaine de la spéculation , saint Thomas et ses disciples sont les vrais interprètes d' Aristote : ils le commentent, le corrigent et le complètent. L'habile critique n'omet pas ce point de vue; mais , nous le répétons, il n'y attache pas assez d'importance.

L'impulsion donnée à l'Allemagne, il y a vingt-cinq ans , se propage avec une étonnante rapidité. Tandis que les victimes du matérialisme se multiplient de jour en

(1) La philosophie scolastique, t. III, p. 528-529.

(2) Voir en particulier : Trendelenburg, Logique; Hermès, Introduction, etc.

jour, une pléiade d'hommes remarquables, théologiens et philosophes , savants et historiens , se rangent sous le drapeau de saint Thomas et consacrent leur talent à la défense de la vérité. 11 nous suffira de rappeler ici quelques-uns des noms les plus connus : par exemple , Hettinger, professeur à l'Université de Wurtzbourg, dont les écrits renferment une solide réfutation des grandes erreurs philosophiques (1); le P. Schneemann , de la Compagnie de Jésus, auteur d'un ouvrage important sur les controverses relatives au concours divin et au libre arbitre (2); Schneid et Morgott (3), qui se distinguent surtout par la précision de leur enseignement sur l'union substantielle de l'âme et du corps ; les historiens de la philosophie, Haffher, Stœckl et Huber; le P. Pesch (4) et Gulberlet, qui s'appliquent à établir l'harmonie entre la science moderne et les principes de la Scolastique, à l'exemple de Cornoldi, de Fabbri, de Satolli (5), de Talamo, de Lorenzelli et de plusieurs autres philosophes italiens; le P. Limbourg, qui étudie la question si vivement agitée dans l'École touchant la distinction de l'essence et de l'existence (6); le P. Meyer, dont les Insti-

(1) Apologie du christianisme. Y oit surtout la réfutation du matérialisme et du panthéisme, t. I, ch. IV et V.

(2) Controversiarum de divin, gratix et liberi arbitr. concordix initia et progressus.

(3) Le chanoine Morgott, professeur à Eichstaedt , a publié un excellent ouvrage sur la Mariologie de saint Thomas. Traduction de M&r Bourquard, Paris, 1881.

(4) Cf. Philosophia Lacenssis; Institutiones philosophix naturalis.

(5) Enchiridion philosophise seu disciplina humanx rationis ad scientiam veritalis comparandam, auctore Fr. Satolli, Acad. Rom. S. Thomae Aquinatis , 1885.

(6) De distinctione essentix ab existentia thèses quatuor, Ratisbonne ,