DEUXIÈME PARTIE. CH. II. LA SCOLASTIQUE
l'étendue des autres critériums : il n'accorde pas au syllogisme la force de découvrir le vrai (1), et il limite nos connaissances aux « vérités de sens intimes, » aux « vérités nécessaires » et aux « vérités de sens communs (2). »
Le sentimentalisme de Balmès se révèle surtout dans l'Éthique (3). Pour l'auteur de la Philosophie fondamentale, l'amour est non-seulement le principe et la fin de l'ordre moral , il est aussi la règle de nos actes , la raison du bien et la source du devoir.
En somme, cet essai de restauration a puissamment contribué à préserver l'Espagne de l'invasion des grandes erreurs modernes; mais il ne l'a pas dotée d'un corps de doctrines homogènes , expurgé de toute proposition tendant au « septicisme » des idéalistes ou au « fidéisme » de Jacobi (4) et en parfaite harmonie avec la Scolastique des anciens. Cette noble tâche était réservée au groupe d'écrivains , dont nous avons déjà parlé.
Le cardinal Zeférino Gonzalez, dominicain , archevêque de Séville, a été pour l'Espagne ce que Liberatore, Sanseverino, Kleutgen ont été pour l'Italie et l'Allemagne : il s'est placé par ses doctes écrits à la tête des hommes distingués, qui ont entrepris une restauration franche et complète de la philosophie thomiste (5). Il se
(1) L'Art d'arriver au vrai, ch. XV, 4 et 5.
(2) Philos» fondament., t. I, 1. I.
(3) Ibidem, t. III, I. X, ch. xvm, xix, xx.
(4) «Para ser justos, debemos advertir que, en nuestra opinion, la doctrina filosofica de Balaies entrana un grave defecto , y es su tendencia al escepticisrao objectivo y al fideismo de Jacobi. » Cardinal Gonzalez, t. III, p. 495.
(5) Cf. Estudios sobre la filoso/ia de Santo Tomas, 1864; Estudios religiosos, filoso/icos, etc., 1875; Filosofla elemental; Hisloria de la filosofia, 1878-1879. Cf. Ferreira Tavares, Guia do verdadeiro philosopho, p. 1-5.
propose, comme il le dit en tête de ses Études sur saint Thomas y le même but que Sanseverino : « Expôr o espirito e as tendencias geraes da philosophia do Santo Doutor; dar a conhecer a verdade e a elevaçao de suas idéas na soluçao de todos os grandes problemas da sciencia; comparar esta soluçao com a soluçao dada pela philosophia racionalista e anti-christa, e sobretudo e com particularidade , fixar e comprovar o verdadeiro sentido de suas doutrinas; tal é o pensamento dominante e o objecto que nos temos proposto ao escrever estes Estudios (1). » Tout en restant fidèle aux traditions de l'école dominicaine , il se montre ordinairement plus large dans ses interprétations que le chanoine de Naples : il a un critérium moins étroit. La grande restauration des études philosophiques, dont il se déclare partisan, doit entrer sans hésitation dans la voie d'un légitime progrès : « La restauracion de la filosofia de Santo Tomas que nos occupa, no es una restauracion estrecha, esclusivista , cerrada , por decirlo asi , a toda idea de progresso ; antes por el contrario , al lodo de los problemas fondamentales siempre antiquos y siempre nuevos de toda filosofia, se la ve plantear, disentir y resolver los problemas nuevos que el movimiento de la historia ha traido al campo de la filosofia (2). »
Le savant dominicain réfute les erreurs des traditionalistes et des rationalistes, de Hegel et de Krause, de Lock, de Condillac et d'Auguste Comte (3); il prouve, omme M«r Talamo, que saint Thomas n'est point un
(1) Estudios sobre la filosofia de santo Tomas, introduct., p. x,iv. Cf. Ferreira Tavares , Guia.
(2) Historia de la filosofia, t. III, p. 477.
(3) Ibidem et Estudios religiosos, etc.
