DEUXIÈME PARTIE. CH. II. LA SCOLASTIQUE
ascétique et mystique, selon l'esprit et les principes de l'École (1); M. Farges a traité de l'objectivité de la perception des sens externes (2) ; M. de Broglie a réfuté le positivisme (3); le P. Monsabré a développé, dans ses conférences de Notre-Dame , les grandes questions de la théologie naturelle ; des polémistes et des écrivains comme M. Couture, le P. de Bonniot et Mgr Baunard, des savants, à la suite de D. Benoît, de M. de Lapparent et de M. Moigno (4), des orateurs , à l'exemple du P. Caussette (5), ont contribué , dans leur sphère , soit à réfuter les erreurs de la fausse science, soit à stimuler le zèle de ceux qui se dévouent dans l'obscurité à la restauration de la saine philosophie. Chacun a sa part dans cette œuvre commune.
M. Janet avoue qu'il y avait autrefois, dans les écoles du moyen-âge, de la « liberté » et même des « hardiesses métaphysiques (6). » Les philosophes chrétiens dont nous venons de parler, n'ont point abdiqué ce droit de la libre discussion , et ils en usent largement , surtout dans le domaine des sciences naturelles. M. Frédault et tant d'autres font des concessions importantes et pensent que le salut de la Scolastique est à ce prix (7); plusieurs, et de ce nombre sont les auteurs des Manuels élémentaires,
(i) Traité de la vie intérieure , Petite somme de théologie ascétique et mystique, d'après l'esprit et les principes de saint Thomas d'Aquin, par le R. P. Fr. André-Marie Meynard, des Frères-Prêcheurs, 1885.
(2) L'objectivité de la perception des sens externes et les théories modernes, par l'abbé Farges, des prêtres de Saint-Sulpice , 1885.
(3) Le positivisme , par M. l'abbé de Broglie.
(4) Cf. Dom Benoît, La Cité Anti-chrétienne. — M. de Lapparent, Traité de Géologie. — ■ M. Moigno, Les splendeurs de la foi, 1877.
(5) Le bon sens de la foi. — M. Aubin, les Actualités.
(6) Bévue des Deux-Mondes , i** juin 1882, p. 619.
(7) Cf. M. le Dr F. Frédault, Forme et matière, 1876, p. 1, etc.
croient qu'il faut suivre de près le Docteur Angélique et s'attacher aux grandes traditions de l'Ecole. Il y a les thomistes purs. Mais ceux-ci n'abdiquent point le droit légitime de penser, et, dans les questions de détail, ils se rangent tantôt au sentiment de Ferrare, de Cajetan et de Bannez, tantôt à l'opinion de Molina, de Bellarmin et de Suarez.
La Belgique présente les mêmes nuances. Les disciples de saint Thomas ont un fidèle interprète dans le P. Lepidi, de l'Ordre des Dominicains (1) ; les fils de saint Ignace ont un digne représentant dans le P. Van der Aa (2); la célèbre Université de Louvain compte parmi ses membres MM. Jacobs, Dupont (3), Mercier et Bossu. Elle possède une chaire spéciale pour l'explication des œuvres de saint Thomas.
Le P. Lepidi a rendu un double service à la philosophie belge : il a victorieusement réfuté l'ontologisme d'Ubaghs , qui avait toujours de secrètes sympathies et entravait la marche du progrès ; il a su mettre la Scolastique à la portée de toutes les intelligences. Le P. Van der Aa partage avec lui cette dernière qualité , qui est malheureusement trop rare chez les auteurs élémentaires. M. Dupont, de son côté, a essayé de vaincre une difficulté devant laquelle plusieurs ont reculé jusqu'à ce jour : il a composé en français un traité d'Ontologie.
(1) Elementa philosophie christiane ; Examen philosophico-theologicum de Ontologismo, 1874.
(2) Prselectionum Philosophie Scholastice brevis conspectus , Louvain , 1885.
(3) M. Dupont : Théodicée, thèses de métaphysique chrétienne, 1874; Ontologie , thèses de métaphysique générale, 1875. M. Charles Périn, auteur de plusieurs ouvrages sur l'économie politique, a professé à Louvain. MM. Monge, Leconte, Lefebvre appartiennent aussi à la philosophie belge.
