DEUXIÈME PARTIE. CH. II. LA SCOLASTIQUE
C'était un excellent moyen pour vulgariser l'étude des hautes notions, qui se trouvent à la base de toutes les sciences.
Dans les possessions anglaises, on constate aussi un mouvement qui porte les esprits sérieux vers les études de la philosophie. Les œuvres du cardinal Wiseman, du P. Faber, du cardinal Manning, du P. Dalgairns, de Mgr O'Bryen, de Saint-George Mivart , du P. Murphy, du P. Lockhart, du P. Harper (1) renferment une somme assez considérable de vérités rationnelles ; mais aujourd'hui, comme autrefois, la pure doctrine de saint Thomas d'Aquin jette difficilement de profondes racines dans la terre classique du protestantisme et du positivisme. Une préoccupation semble dominer toutes les intelligences, surtout depuis la publication des travaux de Darwin, de Huxley et de Tyndall : on se demande comment concilier la foi et la raison, les spéculations delà pensée et les données de l'expérience.
Plusieurs, dont les hardiesses nous étonnent, ne reculent devant aucune concession, quand les droits delà révélation ne sont pas évidemment lésés. Ainsi, Saint- George Mivart admet l'hypothèse gratuite de l'évolution successive et l'élève presque à la dignité d'un dogme révélé. Il se scandalise de voir que le P. Murphy ne partage point son sentiment. Il l'accuse « d'obstruer » la pensée moderne et de combattre le « libéralisme » d'Aristote, de saint Thomas et de leurs disciples (2). D'au-
(1) Cf. P. Dalgairns, de l'Oratoire, La Sainte Communion. — Msr O'Bryen, Philosophy of St. Thomas. — Saint-George Mivart, Aphilosophical catechism for beginners; Nature and Thonght. — P. Lockhart, supérieur des Rosminiens. — P. Harper, jésuite.
(2) Cf. Foi et évolution. Irish ecclesiastical record, Tablet, Nineteenth century Review.
très manifestent des préférences pour l'idéalisme de Rosmini, ou cherchent à établir une alliance entre des théories souvent fort disparates.
Le P. Dalgairns s'appuie sur le « système » du saint Docteur pour « constituer » l'Eucharistie (1); mais il donne une fausse interprétation de l'enseignement thomiste. D'après l'Ange de l'École, le corps de Notre-Seigneur, dans le Sacrement de l'autel, est affranchi des lois de l'espace; cependant il n'est point privé d'étendue (2). Le P. Dalgairns pense le contraire : « Dieu, dit-il, enlève par sa toute-puissance les fonds qui composent le pain et le vin , leur substitue le corps et le sang de Jésus, en procurant miraculeusement encore la conservation des phénomènes. En même temps, il prive d'étendue le corps et le sang de Notre-Seigneur, de sorte qu'aucun obstacle ne s'oppose à ce qu'il soit sur des milliers d'autels à la fois dans la chrétienté (3). »
Le P. Harper interprète plus fidèlement les doctrines de l'École, et sa Métaphysique scolastique mérite de figurer parmi les meilleurs ouvrages élémentaires.
Sur les autres continents, par exemple au Canada, à Baltimore , à Boston, les Manuels dont nous avons parlé, servent de base à l'enseignement. C'est dire que, dans ces régions, la philosophie thomiste est d'une parfaite orthodoxie.
(1) « Admettez le système de saint Thomas sur la substance et l'étendue, et vous pourrez avec cela constituer la Sainte Eucharistie. » R. P. Dalgairns, La Sainte Communion, édit. 2e, p. 55.
(2) « Exviquidem sacramentiquantitas dimensivacorporis Christinon est in hoc sacramento.., Quia tamen substantia corporis Christi realiter non dividitur a sua quantitate dimensiva et ab aliis accidentalibus, inde est quod ex vi realis concomitantise , est in hoc sacramento tota quantitas corporis Christi, et omnia accidentia ejus. » Sum. Theol., p. [II, q. 76, a. 4.
(3) La Sainte Communion, t. I, p. 99-100.
