PREMIÈRE PARTIE. CH. I. LE CRITICISME

plicite de l'absolu en morale et en métaphysique. Il essaie de grandir nos facultés en opposant une espèce de conceptualisme transcendantal aunominalisme radical des sensualistes; mais, en ramenant toutes nos idées à des formes « subjectives, » il creuse un abîme infranchissable entre l'ordre logique et l'ordre ontologique. De même, après avoir divisé la raison spéculative et la raison pratique, il cherche en vain dans le jugement le lien qui rattache les deux branches des connaissances humaines, à savoir les sciences théoriques basées sur le concept de la (.< nature » et les sciences morales fondées sur la notion du « libre arbitre. » Cette union s'effectue, mais dans la pensée seulement, et la réalité objective échappe toujours à nos investigations.

3°, Critique du jugement. — Outre la force « cognitive » et la force « d'appétition, » il y a, d'après les kantiens, une faculté à part désignée sous le nom de «sensibilité , » ou de sentiment du plaisir et du déplaisir (1). L'analyse de cette troisième faculté fournit l'objet de la Critique du jugement, et complète la double Critique de la raison.

La sensibilité tient aux deux autres puissances de l'âme : d'une part, elle s'applique à la contemplation de la nature dont la notion nous est donnée par la raison spéculative; d'autre part, elle produit en nous une satisfaction qui semble se rattacher à l'ordre moral. Toutefois sentir n'est ni connaître, ni vouloir, et le sentiment ne suppose ni concept logique , ni mobile intéressé ; de plus, cette faculté où s'opère, comme dans un centre

(1) La sensibilité (das gefûhl) prise dans l'acceptation de Kant et de ses disciples est une faculté chimérique. Cf. Critique du jugeme?it et les autres ouvrages qui se rapportent à Y esthétique et à la téléologie.

mystérieux, l'union des sciences théoriques et pratiques , fonctionne à l'aide d'un principe à priori et purement subjectif, « celui du rapport des moyens à la fin. »

L'application libre et indéfinie de ce principe à la nature en général s'effectue de deux manières : nous pouvons contempler ou les « formes extérieures » des objets, ou les parties qui entrent dans la « constitution intérieure » des êtres, en tant qu'elles semblent harmonieusement disposées pour une fin; or, de cette contemplation naissent les deux sentiments du « beau » et de la « convenance, » qui se ramènent au sentiment du « plaisir désintéressé. » Les opérations de la sensibilité d'où émanent de si nobles et si légitimes satisfactions, peuvent s'appeler le jugement « esthétique » et le jugement « téléologique » : au premier se rattachent toutes les questions relatives au beau et à Yart; le deuxième embrasse toutes les causes finales dans leurs rapports avec la métaphysique et la morale.

Le jugement esthétique ou le goût est soumis aux règles des catégories dans son évolution (1). Sous le rapport de la qualité , le goût est « la faculté de juger d'un objet par une satisfaction libre de tout intérêt. » Cet objet, désigné sous le nom de beau, diffère de l'utile et même du bien moral qui nous intéresse par l'obligation qu'il nous impose. — Au point de vue de la quantité , le beau est « ce qui plaît universellement et sans notion objective. » Il ne dépend pas, comme l'agréable, du « goût de chacun, » et il n'est ni arbitraire, ni relatif; le jugement que nous en portons précède le plaisir sensible, sans être toutefois un acte de l'en-

(1) Critique du jugement, 1-22. Œuvres complètes, t. IV, p. 45-96.