PREMIÈRE PARTIE. CH. I. LE CRITICISME

et ce qui est réel est rationnel. » La pensée et l'être, l'ordre logique et l'ordre ontologique se confondent ; l'intelligence humaine qui conçoit la vérité, conçoit aussi toutes choses : la philosophie est la reproduction « idéale » de l'acte éternel et immanent qui donne naissance à l'univers. Or, puisque Vidée est le germe de la connaissance, il faut qu'elle soit aussi le principe des êtres, soit matériels, soit spirituels (1). Tout part de l'idée, tout retourne à l'idée; de même que, dans les théories transformistes, tout part de l'atome, tout revient à l'atome.

L'idée, à son état primitif, est indéterminée; elle ne représente ni l'être ni le néant, mais je ne sais quoi d'intermédiaire : « Y être-néant. » Elle ne désigne pas une chose en particulier, elle renferme toutes les choses en puissance : elle est l'universel « devenir. » Dans son développement, elle suit toujours une marche symétrique, dont le syllogisme avec ses trois éléments est le parlait modèle : « de là , cetfee tripartition qui domine dans le système en général et dans tous ses détails, et dont le type est dans le dogme de la trinité (2). » De plus, les trois « mouvements » de l'idée s'effectuent toujours d'après le même rhythme. Le deuxième est opposé au premier; mais le troisième ramène les deux autres à l'unité : il est la synthèse de la thèse et de Yantithèse; c'est-à-dire, Y identité des contraires.

D'après cette hypothèse il faut distinguer trois périodes dans le développement de l'idée ; on peut, en effet, considérer l'idée ou en elle-même, ou dans son évolution

(1) c< Le monde, dit Hegel, est une fleur qui procède éternellement d'un germe unique; cette fleur, c'est l'idée divine, absolue, universelle produite par le mouvement de la pensée. » Willm, Hist. delà philosophie, t. III, pp. 413-414.

(2) Dict. des sciences philos. , art. Hegel.

externe, ou dans l'acte de conscience par lequel elle se connaît. La philosophie se divise donc en logique, en science de la nature et en science de l'esprit. Dans la période logique, le mouvement de la pensée produit Y être avec la qualité, la quantité et la mesure de l'une et de l'autre ; V essence , qui est substance , phénomène et réalité; la notion , qui devient sujet , objet et idée pure. Au sein de l'univers , le triple développement de la pensée nous donne les forces mécaniques, physiques et organiques, auxquelles correspondent : Y espace et le temps, la matière et le mouvement, la mécanique absolue; les individualités, soit communes, soit particulières , soit totales; la nature géologique, végétale , animale. Dans son retour sur elle-même , la pensée devient : l'esprit subjectif, ou Y anthropologie , la phénoménologie et la psychologie; l'esprit objectif, ou le droit, la moralité et la sociabilité; l'esprit absolu, ou Y histoire 9 la religion et la philosophie. Cette dernière science marque le terme suprême des transformations de l'idée et occupe la place d'honneur dans l'hegélianisme; toutefois le condisciple de Schelling ne doit pas être comparé aux impies vulgaires qui se sont autorisés de son nom et de ses doctrines , en Allemagne et eu France. L'ancien élève de Tubingue parle avec éloge de la religion révélée; il la compare au « fleuve Léthé, où l'âme boit l'oubli de tous les maux, » à l'astre étincelant, qui dissipe toutes les obscurités de l'erreur (1). Mais son langage est en désaccord avec sa théorie. — Le transformisme idéaliste est soumis aux lois de la nécessité la plus absolue, et il exclut, en religion comme en histoire, toute intervention des causes libres.

Signalons un autre défaut capital. Hegel admet au

(1) Leçons sur la philosophie religieuse.