PREMIÈRE PARTIE. CH. I. LE CRITICISME

ressemble à ce que nous appelons en France Yassociation des idées : c'est la statistique des produits de l'entendement , et non pas la critique de nos facultés elles-mêmes , dans le sens du kantisme. Elle consiste à rechercher les idées nécessaires, à montrer comment elles s'élaborent, s'éclaircissent et s'expliquent, comment elles s'opposent les unes aux autres, se corrigent mutuellement et se complètent. Cette « élaboration » ne rend compte ni de l'origine, ni de la valeur objective de nos idées (1), et Herbart lui-même aboutit finalement au résultat d'Emmanuel Kant : il creuse un abîme infranchissable entre l'ordre logique et l'ordre ontologique. 11 tend, de plus, comme les anciens Éléates , à supprimer le mouvement, la vie et la liberté ; son univers ressemble à une machine , et son Dieu rappelle un architecte inconscient.

Un autre écrivain de mérite, le célèbre Schleiermacher, professeur de théologie et prédicateur à Berlin (2), s'affranchit du rationalisme absolu de Kant et de ses disciples; mais en voulant, à la suite de Leibnitz , opérer la conciliation des sciences divines et humaines, il est tombé en des confusions regrettables : il n'a vu que des nuances entre la religion révélée, la métaphysique et la morale naturelle. M. Willm le loue d'être toujours « théologien en philosophie » et toujours « philosophe en théologie ; » il faut plutôt le blâmer de n'être pas assez théologien en philosophie et pas assez philosophe

(1) « Les données de l'expérience ne fournissent que l'occasion de nos idées. » Introduct. à la philosophie.

(2) Frédéric Schleiermacher, né à Breslau en 1768, mort à Berlin en 1834 : Discours sur la religion; Monologues ; Critique des divers systèmes de morale; Esquisse d'un système de morale. Cf. J. Willm, Hist. de la philosophie allemande, t. IV, et note XIV; Zeller; J. Schaller, Leçons sur Schleiermacher ; Haiïner, Esquisse de Vhist. de la philos.

en théologie. Il ne sait ni définir ces deux sciences, ni limiter leur domaine ; il favorise à la fois et le rationalisme mitigé qui fait des victimes en Allemagne , même au sein du clergé catholique (1), et le traditionalisme que Frédéric Schlegel embrasse résolument, après avoir abandonné le subjectivisme de Fichte pour se convertir à la religion chrétienne (2).

Krause (3), l'un des professeurs les plus célèbres d'Iéna et de Gœttingue , donna au panthéisme de Schelling une forme plus scientifique en cherchant dans un être supérieur à la nature et à la raison le point de départ de toute réalité et de toute connaissance, le principe qui pénètre les deux sphères de l'univers et les ramène à l'unité suprême. Il exposa aussi, dans son système de morale et de politique, des idées ingénieuses et originales qui ont contribué à son succès surtout en Belgique, en Portugal et en Espagne.

Dans ce conflit d'opinions, les théories les plus bizarres ont trouvé de zélés partisans. Le pessimisme des bouddhistes, de Lucrèce et de Marc-Aurèle, a eu nonseulement ses poètes en Léopardi et en Gœthe, mais aussi ses philosophes, tels que Viardot, Schopenhauer et Hartmann (4) : « Il semble, dit M. Caro, que le monde

(i) Voir la condamnation des erreurs de Gûnther, Sy Habits, II, Epist. ad Card. archiep. Coloniensem ; Epist. ad Episc. Wratislaviensem.

(2) Frédéric Schlegel, 1772-1829 : Leçons de philosophie ; Philos, de la vie; Philos, de l'histoire. — Schlegel, après sa conversion, dit que la philosophie s'égare dans « les sentiers tortueux d'une métaphysique ardue. » Philos, de la vie.

(3) Krause, 1781-1832 : Système de la morale. — Cf. Gonzalez, III, p. 313;Haffner.

(4) Léopardi, poëte italien, 1798-1837 : Canzoni ; Correspondance , etc. — Louis Viardot, né à Dijon, en 1800 : Libre examen. — Schopenhauer, philosophe allemand, 1788-1860 : Quadruple racine du prin-