PREMIÈRE PARTIE. CH. I. LE CRITICISME

tique de la raison pure, et s'est résumée de nos jours dans la Philosophie de l'inconscient. La décadence , chez les Grecs, n'était pas allée si loin : elle s'était arrêtée au scepticisme de Pyrrhon (1).

CONCLUSION

La critique rationaliste appliquée soit aux facultés intellectuelles, soit à l'objet de la connaissance, soit aux rapports de l'entendement avec les choses, n'a pas été sans résultat pour le progrès des sciences philosophiques; mais, comme le protestantisme auquel elle se rattache par les liens d'une étroite parenté, elle a été conçue dans un esprit de révolte, de division et d'erreur. Elle a entassé ruines sur ruines; elle n'a rien édifié de solide et de stable. Ses chefs, après avoir choisi le libre examen pour critérium absolu , et proclamé l'entière indépendance de la raison humaine , ont manqué de force et d'autorité pour rallier les intelligences ; en se plaçant à un point de vue trop exclusif et en suivant une marche trop arbitraire, ils se sont enfermés dans des cercles étroits et ont adopté des systèmes où la réalité fait souvent place au rêve et à l'utopie. De là cette licence sans frein, cette anarchie universelle dont l'Allemagne, le sol natal du criticisme , nous a donné

(!) Voir VHist. génér. de la philos., t. I, ch. II, 3, p. 133, etc. Pour Kant , la seule réalité certaine est un simple phénomène ; d'après Hartmann , « la seule réalité qui répond à l'idée que nous nous faisons de la cause intérieure de notre activité est celle de l'être qui n'est pas un individu, mais l'Un-Tout inconscient. » Philos, de l'inconscient, t. Il, p. 458.

l'exemple. Kant, Fichte , Schelling, Jacobi, Herbart, ont fait de vains efforts pour formuler un credo philosophique; ils n'ont abouti, avec le prestige de leur science et l'éclat de leur renommée , qu'à montrer une fois de plus combien la raison humaine, séparée delà foi et révoltée contre Dieu , est stérile dans ses conceptions, faible et désarmée dans ses luttes , mobile, chancelante et capricieuse dans sa marche.

L'anarchie intellectuelle engendre le dégoût, et à l'enthousiasme irréfléchi succèdent ordinairement l'indifférence et le dédain. Ainsi, quand le schisme fut consommé dans les rangs des idéalistes , les hommes qui naguère étaient appelés des « conquérants , » passèrent pour des « charlatans » et des « bateleurs. » Voici en quels termes un des chefs de la nouvelle école s'exprime à ce sujet : « Nous écarterons tout le verbiage philosophique par lequel brille la philosophie théorique, notamment la philosophie allemande, qui inspire un juste dégoût aux hommes lettrés et illettrés. Les temps sont passés où le verbiage savant, le charlatanisme philosophique ou le batelage intellectuel étaient en vogue (1). » Tel a été, en Allemagne, le sort du criticisme; tel sera, en France, le sort de Y éclectisme.

(i) Bûchner, Force et matière.