PREMIÈRE PARTIE. CH. II. L'ÉCLECTISME
vers (1); il serait aussi très intéressant de constater, avec E. Saisset et Charles Lévêque, dans quelle mesure les théories idéalistes du beau et du sublime ont contribué à ralentir le progrès du sensualisme dans la littérature et dans les arts (2). Mais il faut nous renfermer dans le domaine de la philosophie. Nous ajouterons seulement quelques détails sur le spiritualisme rationaliste en dehors de la France. Il trouve ici sa place; car il se rattache à la fois au criticisme et à l'éclectisme.
L'idéalisme de Kant, dont nous avons étudié la marche dans le chapitre précédent, est ordinairement plus radical dans ses négations , plus audacieux dans ses attaques, plus téméraire dans ses affirmations que notre école universitaire ; d'un autre côté , les philosophes allemands traitent M. Cousin en disciple et le prennent sous leur protection (3). Tenneman, après avoir consacré la moitié d'un volume à ses compatriotes, expédie l'école française en ces deux méchantes phrases : « Victor Cousin, éditeur de Descartes, de Proclus, traducteur de Platon, disciple de Royer-Collard , et familier avec les
(1) Le Joyaud, Principes naturels ou notions générales et particulières des forces vivantes et primordiales. — Alix , Nouveau système de l'univers. — J.-B. Dumas, Leçons sur la philos, chimique, etc. — L. Grandeau, La science moderne et le spiritualisme. — M. Magy , La science et la nature*
(2) E. Saisset, L'esthétique française. — Ch. Levêque, L'art moderne et le spiritualisme ; Revue des Deux-Mondes ; La science du beau, etc. — Pour la littérature et l'histoire, Cf. Désiré Nisard, Augustin Thierry , Michelet, Thiers, Henri Martin, etc.
(3) Cf. Schelling, Jugement sur la philosophie de M. Cousin; Tenneman, Manuel, t. II, p. 360. M. Cousin , plus indulgent que Tenneman, a traduit le Manuel où il est traité avec la plus grande désinvolture. Manuel de l'histoire de la philosophie, traduit de l'allemand de Tenneman, par V. Cousin. Nous citons la 2e édition, de 1839. A l'index, Quocumque idiomate, 1845.
recherches les plus récentes de la philosophie allemande, a fondé une nouvelle école, en prenant pour principe fondamental l'interrogation méditative de la conscience ; il est à la tête des hommes distingués qui ont le plus contribué à répandre un nouveau spiritualisme vivement combattu par l'ancien empirisme. A cette école appartiennent Maine deBiran, Royer-Collard , Bérard, Virey, Jouffroy, Kératry, bar. Massias, J. H. Droz, et même le suisse Bonstetten (1). » Quoiqu'il en soit, on retrouve l'ancien esprit et les nouvelles tendances du spiritualisme français dans la fraction de l'école allemande qui s'attache, depuis un certain nombre d'années, à la réfutation du matérialisme : d'une part, l'activité spontanée et l'amour infini que Maine de Biran pose à la base et au sommet de la philosophie, remplacent le mécanisme logique de Hegel et les forces aveugles de Biichner; d'autre part, les procédés de l'induction que M. Janet s'efforce de mettre en honneur, sont le plus souvent substitués aux hypothèses gratuites et à la marche à priori. A la tête de ce mouvement figurent Lazarus (2), Drobisch et Lotze (3). Ce dernier, dans ses traités de logique, de métaphysique et d'esthétique, de psychologie, de physiologie et de médecine, poursuit toujours le même but : saisir un lien entre le panthéisme idéaliste et le matérialisme absolu, qui sont comme les deux pôles de la philo-
(1) Manuel, traduction de V. Cousin, p. 360-361.
(2) « M. Lazarus paraît tenir le milieu entre l'école idéaliste et les sectateurs de l'empirisme. » Reinach, Revue philosophique , 1878, p. 604.
(3) Lotze, né à Bautzen en 1817, professeur à Gœttingue, a composé de nombreux ouvrages, dont voici les principaux titres : Logique; Métaphysique; Sur l'idée du beau; Conditions du beau dans l'art; Psycho* logie médicale ; Physiologie générale de la vie corporelle; Pathologie et thérapeutique générales considérées comme des sciences naturelles et mécaniques.
