PREMIÈRE PARTIE. CH. II. L'ÉCLECTISME

sophie allemande. Dans Tordre expérimental, il reconnaît, avec Bûchner, la liaison naturelle et mécanique des phénomènes sensibles; mais, non content d'admettre un ordre supérieur, il place au sommet de la métaphysique une activité infinie, un amour sans limite , où toute existence vient se résoudre et s'absorber. Il s'efforce de donner à sa méthode une allure scientifique; cependant il aboutit à des conclusions idéalistes qui contredisent et l'expérience et la raison.

Le suisse Bonstetten , au contraire , semble plus favorable aux doctrines positives (1). A l'entendre parler, il n'est ni « matérialiste, » ni « kantiste, » ni « écossais, » ni « condillacien ; » ses essais , pense-t-il , sont des recueils d'observations psychologiques « assez neuves. » Cette nouveauté ne nous frappe point, et, à notre avis, Bonstetten est un éclectique d'une nuance tempérée. Il tient à la fois de Leibnitz qu'il connaît peu , de Bonnet qu'il admire beaucoup , et de Stewart , dont il rappelle assez « la manière et l'esprit. » Il ne veut être le disciple de personne; néanmoins, il est de même « crû » et de même nature que les Royer-Collard (2). Un autre suisse, Ernest Naville, s'attache de préférence à Maine de Biran (3). M. Secrétan, de Lausanne, est un des défenseurs les plus acharnés de la morale indépendante et de la libre-pensée (4).

(1) Charles-Victor de Bonstetten , membre du conseil souverain de Berne , bailli de Sarnen , naquit en 1745 et mourut en 1832. Cf. Recherches sur la nature et les lois de l'imagination; Études de l'homme; Pensées sur divers objets de bien public, etc. — Michaud, Biographie universelle.

(2) Damiron , Essai sur l'histoire de la philosophie en France.

(3) E. Naville, La vie éternelle; Le Père céleste; Maine de Biran; La philosophie italienne, etc.

(4) M. Secrétan , Philosophie de la liberté; Discours laïques, 1877,

En Italie , sur ce sol poétique, où le matérialisme n'a jamais poussé de profondes racines, les théories spiritualistes se sont développées sous toutes leurs formes. Elles doivent à l'influence du catholicisme et à la trempe du génie national d'être , dans l'ensemble , moins absolues et moins irréligieuses que le panthéisme allemand. Elles ont , en général , plus de ressemblance avec le spiritualisme français; elles en reproduisent toutes les nuances, sans en avoir la portée au double point de vue historique et scientifique (1). Ce sont des ébauches imparfaites, des essais isolés qui attestent un mouvement intellectuel privé d'une direction supérieure, une perturbation universelle semblable à la révolution politique. A part Rosmini et Gioberti , dont nous ferons connaître les vastes projets de restauration (2) , l'Italie ne possède , en dehors des écoles où la philosophie de saint Thomas est enseignée , aucun écrivain assez original, aucun maître assez influent pour grouper autour de lui de nombreux disciples et ambitionner le triomphe d'Emmanuel Kant et de Victor Cousin; on y trouve , en revanche , des talents de second ordre si habiles à s'emparer d'une idée , à utiliser une découverte, qu'on serait tenté parfois de leur en attribuer le bénéfice. Quand M. Ferri , leur apologiste, les regarde comme les penseurs les plus éminents de la Péninsule , il cède à son enthousiasme pour les Mamiani et à ses pré-

etc. — « M. Ch. Secrétan procède de Kant. Il accepte les enseignements de la Critique de la raison pure. La détermination de l'absolu n'est pas affaire de science. » Revue philos., 1878, p. 642.

(1) Cf. L. Ferri, Essai sur l'histoire de la philosophie en Italie au XIX* siècle; R. Mariano, La philosophie contemporaine en Italie; A. Véra, Essais de philosophie hégélienne; B. Poli, Suppléments au Manuel de V histoire de la philosophie , par Tenneman; Ferrari; Conti; Spaventa ; Martini; Bertinaria; Gatti; etc.

(2) Voir la dernière partie, ch. I, Essais divers.

jugés contre les thomistes (I). L'Essai historique de cet écolier de Paris, devenu professeur à l'Institut de Florence , sera poursuivi un jour, espérons-le , avec plus de compétence et moins de partialité; bornons-nous, en ce moment , à quelques aperçus généraux.

Galuppi, dont la longue carrière s'étend de 1770 à 1846 , combat à Parme, à Pavie , à Milan , à Naples, le sensualisme de Genovesi, de Gioia, de Romagnosi , et il professe avec Royer-Collard, Vincent Tedeschi, Antoine Cattara-Lettieri , Agatino Longo , Vincent di Grazia et Alphonse Testa, un système d'une nuance mitigée, qui tient à la fois de Charles Bonnet et d'Emmanuel Kant, de Thomas Reid et de Victor Cousin. Il cherche à unir, dans sa méthode, l'observation des faits psychologiques, l'étude de l'histoire et la critique de la connaissance humaine, il étend le domaine de l'expérience, en attribuant au sens intime la puissance de percevoir directement la substance de notre âme; de plus, il admet un élément à priori dans la formation de nos concepts, et il place l'absolu à la base de toute réalité; enfin il se déclare partisan de la morale du devoir (2). Il semble affecter, comme plusieurs Italiens, de puiser ses inspirations en Allemagne ; mais, en réalité, ses procédés in-

(1) Essai sur l'histoire de la philosophie en Italie au XIX0 siècle, par Louis Ferri, ancien élève de l'École normale supérieure de Paris , 1869 : «Seuls, les thomistes de Rome, enveloppés dans le linceul de la scolastique, demeurent immobiles dans le mouvement général. Défenseurs obstinés de la théocratie et de l'ancien régime, ils poursuivent leur guerre implacable, mais désormais impuissante, à la liberté et au progrès. » Tom. I, p. VIII, et tom. II, p. 291. Ce langage étrange nous donne la mesure de l'auteur. M. Mariano ne parle pas autrement. La philos, conlemp., p. 155.

(2) Principaux ouvrages philosophiques de Galuppi : Essai philos, sur la critique de la connaissance ; De l'analyse et de la synthèse ; Lettres

tellectuels sont ceux de l'école française. Il est éclectique. Il faut en dire autant de Balthazar Poli, de Salvator Mancino et de Joseph Bianchetti (1). Ils préfèrent tous au dogmatisme et à la spéculation l'étude des systèmes et les recherches historiques.

Galuppi assigne à la philosophie un double fondement : la perception directe des objets matériels et l'intuition immédiate de la substance de l'âme ; d'autres se plaçant à un point de vue plus élevé , font dériver nos connaissances ou de l'analyse réflexe de l'idée d'être , ou de la vision à priori de l'acte créateur. Ils sont idéalistes avec Rosmini, ou ontologistes&vec Gioberti ; mais, dépassant leurs guides dans la voie de l'erreur et s'aflranchissant de toute autorité, ils personnifient, dans l'ordre intellectuel et social, le génie de la révolution italienne. A leur tête figurent Michel Baldacchini, Simon Corleo, Antoine Maugeri, Auguste Conti, Balthazar Labanca, François Puccinotti, Sylvestre Centofanti et l'ancien ministre de Pie IX devenu ministre de Cavour, Terenzio Mamiani (2). Ce dernier est, d'après M. Ferri, un « esprit laïque émancipé et reprenant le drapeau de l'idéalisme des mains de deux illustres représentants du clergé

philosophiques; Hist. de la philosophie ; Éléments de philosophie; Introduction à l'étude de la philosophie ; Leçons de logique et de métaphysique ; Introduction aux leçons de logique et de métaphysique ; Philos, de la volonté; Considérations sur l'idéalisme, etc.

(1) Cf. Poli, Premiers éléments de philosophie ; Mancino, Éléments de philosophie ; Bianchetti , Opuscules philosophiques.

(2) Cf. M. Pougeois, Pie IX, sa vie, son histoire, son siècle; L. Ferri, Essai sur l'hist. de la philos, en Italie, t. II. — Baldacchini, Traité sur le scepticisme. — Corleo, Philosophie universelle. — Maugeri, Système psycho-ontologique. — Conti, Evidence, amour et foi, etc. — Labanca, Leçons de philosophie rationnelle. — Puccinotti, Écrits historiques et philosophiques. — Centofanti , De la vérité des connaissances