PREMIÈRE PARTIE. CH. II. L'ÉCLECTISME
et de la religion (1). » Il abandonne, en effet, Galuppi son premier maître, pour se ranger au nombre des disciples de Rosmini et de Gioberti, mais il ne devient pas un chef d'école, et s'il porte un étendard, c'est celui de la révolte. Il poétise l'ontologisme ; il n'y ajoute aucune idée originale. Il applique à la genèse des mondes, aux étapes de la vie, au développement des sociétés, à l'origine et à la puissance du savoir les utopies modernes sur le progrès et la liberté; il ne modifie pas dans leur essence les théories de ses devanciers. Ses ouvrages offrent un seul intérêt à l'historien, ils lui révèlent la conséquence où l'ontologisme aboutit; à savoir, la suppression de tout intermédiaire entre l'homme et Dieu, d'abord dans la spéculation et ensuite dans la pratique , ou le rationalisme transcendental avec la morale indépendante pour corollaire indispensable (2). De plus, les Confessions d'un métaphysicien renferment, sur l'origine des choses , des propositions qui rappellent l'émanatisme; c'est « le torrent de la matière » qui s'échappe de sa source, le semblable qui donne naissance « au générai, » le divers qui sort « du particulier. » A chaque page il est parlé de « loi préétablie de la création ; » mais nulle part le dogme n'est affirmé en termes précis.
humaines. — Mamiani, De l'ontologie et de la méthode, à l'index; Dialogues de sciences premières, à l'index; Confessions d'un métaphysicien; Théorie de la religion et de l'État; De la rénovation de l'ancienne philosophie italienne, etc. Cf. Vapereau, Diction, des contemporains.
(1) Essai sur Vhist. de la philosophie, t. II, p. 25.
(2) Mamiani admet la « conjonction » et non pas l'identification des deux termes de la* connaissance; c'est pourquoi M. Ferri ne le range pas au nombre des panthéistes. Cf. tom. II, p. 53. Mais nous ne pensons pas que la théorie des Confessions diffère essentiellement de l'émanatisme. — M. Ferri lui-même rejette ouvertement la création ex nihilo. Ibid., p. 211, etc.
L'idéalisme italien revêt une forme plus absolue et se rapproche de l'hegélianisme , dans les œuvres d'Auguste Véra, de Raphaël Mariano, de Bertrand Spaventa, de Marianne Florenzi et de Camille de Meis (1). M. Véra, né dans une petite ville de l'Ombrie, en 1817, séjourna en France , en Suisse et en Angleterre , avant de professer à Milan et à Naples. Non -seulement il embrassa les théories subversives de Mamiani , son protecteur, mais il enseigna, dans la patrie de Sanseverino, toutes les rêveries de l'école allemande. Il faut, dit-il, chercher la raison suprême de toutes choses dans Vidée , et non pas dans le mouvement , selon la pensée de Trendelenburg , ni dans l'amour, comme le prétendent Lotze et Ravaisson. L'idée « est la force, la puissance, la nécessité (2); » l'idée « est supérieure à la création ; » l'idée « fait l'histoire; » l'idée « est l'esprit du monde ; » l'idée « est Dieu lui-même (3). » Supprimez l'idée, « et il n'y aura plus que l'accident, et un accident qui envahit et atteint le tout, la cause comme l'effet, l'être créateur comme l'être créé, et plus l'être créateur que l'être créé (4). »
L'Italie, enfin, devait avoir, à l'exemple de TAllema-
(1) Véra, Essais de philosophie hégélienne; Introduction à la philosophie de Hegel; L'Hegélianisme et la philosophie; Problème de la certitude, etc. — Mariano, La philosophie contemporaine en Italie; Essais de philosophie hégélienne. — Spaventa, Principes de philosophie ; Essais de critique philos.; Philosophie de Gioberti, etc. — Florenzi, Lettres ; Réflexions ; Philosophâmes ; Essai sur la nature; Essai sur la philos, de esprit, etc. — De Meis, Pensées et biographie. — M. Véra est mort converti; 1885.
(2) Philosophie de l'esprit , de Hegel, traduction de M. Véra, 1867, p. xliv, etc.
(3) Essais de philosophie hégélienne , TU , Introduction à la philosophie de l'histoire, p. 153, etc.
(4) Philosophie de l'esprit, p. xliv, etc.
