PREMIÈRE PARTIE. Cil. II. L'ÉCLECTISME
gne et de la France, plusieurs partisans du scepticisme critique. Les principaux sont Joseph Ferrari et Ausonio Franchi (1). Ils se rattachent par la méthode à la philosophie de Kant et de Hegel; ils voient partout des oppositions, des antinomies, des contradictions qu'ils déclarent insolubles pour la raison humaine. Ils se rapprochent par les tendances sociales de l'école française du dernier siècle, et finalement ils réduisent la science à la classification des phénomènes ou des faits sensibles. Leur naturalisme sert de transition entre l'idéalisme de Mamiani et le positivisme de Villari , de Moleschott et de Tommasi. Bonaventure Mazmrella proclame aussi l'impuissance de la raison humaine; mais il demande la solution des problèmes philosophiques au sens moral et religieux (2). Ainsi s'agite l'esprit d'erreur à côté du foyer d'où émane la lumière la plus pure et la plus éclatante.
Les autres pays ne sont pas restés en dehors du mouvement intellectuel, dont nous avons suivi les traces en Allemagne, en France, en Suisse, en Italie.
La Hollande et les contrées du Nord, initiées d'abord au kantisme sous la direction de van Bosch (3), de Kinker (4) , de Heumann (5) , de van Hemert, ont dans Scholtenim interprète intelligent du spiritualisme rationaliste. L'Angleterre, malgré ses préférences pour les doctrines positivistes, compte au nombre de ses philosophes plusieurs métaphysiciens, par exemple l'écossais Charles
(1) Ferrari, Philosophie de la révolution; Essai sur le principe et les limites de la philos, de l'histoire; VHist. de la raison d' État , etc. — Franchi, La philos, des écoles italiennes; La religion du XIXQ siècle.
(2) Mazzarella, Critique de la science; De la critique.
(3) Bosch, Ethica philosopha criticse.
(4) Kinker , Essai d'une introduction , etc.
(5) Heumann, Principes moraux de philosophie critique , etc.
Cariyle, Nitsch, Willich (1), Février, Hodgson (2). Le premier que M. Taine appelle, dans une méchante satire, un « débris d'une race perdue, » une « sorte de mastodonte égaré dans un monde qui n'est point fait pour lui, » professe une espèce d'idéalisme mystique où la méthode morale d'Emmanuel Kant , transformée par l'enthousiasme et la poésie , est substituée à tous les procédés ordinaires de l'expérience et de la raison. Le descendant des puritains voit dans la matière une « manifestation de l'esprit, » dans l'univers un « vêtement de Dieu; » il attribue aux corps eux-mêmes une existence spirituelle; il compare l'homme à une armée enflammée qui sort du vide, se hâte « orageusement à travers la terre, » puis se replonge dans le « vide (3). » En Portugal, le spiritualisme a une forme plus modérée, un caractère plus officiel. Le Cours élémentaire de Joaquim Alves de Sonsa, professeur au collège national de Coïmbre, est fait sur le modèle de nos manuels français (4). C'est à peu près la même division générale, la même classification des facultés, le même esprit, la même
(1) Cariyle, né en 1795, auteur de nombreux ouvrages. Cf. Sartor resartus; The French révolution; On Heroe; Essays; The Past and the présent Time, etc. — Nitsch, General and introductory view of Kanfs principles concerning man. — Willich , Eléments of the critical philoso phy , etc.
(2) Ferrier, Institutes of Metaphysic; Hodgson, Le temps et l'espace; La théorie et la pratique; La philos, de la réflexion. Voir M. Penjon, Revue philos., 1876, p. 130, etc. Les métaphysiciens anglais procèdent surtout de Kant et de Hume.
(3) L'idéalisme anglais , étude sur Cariyle, 1864, p. 4.
(4) Curso de philosophia elementar para uso das escholas, par Joaquim Alves de Sousa, professor do lycen nacional de Coïmbra, obra approvada pela juncta consultiva de instrucçao publica; quarta ediçao , 1879. Nous devons cet ouvrage à l'obligeance de M. Crispim Caetano Ferreira Tavares. Nous tenons à Ten remercier.
