PREMIÈRE PARTIE. CH. II. L'ÉCLECTISME
méthode. Alves de Sousaest éclectique (1). L'auteur d'un autre cours élémentaire, Costa e Almeida, professeur au lycée de Porto, atteste que le Portugal a subi également dans une certaine mesure l'influence de Krause, le disciple deSchelling (2).
La philosophie espagnole est restée chrétienne. Le rationalisme a pourtant rêvé et rêve encore la conquête des intelligences dans le pays de Balmès, de Donozo Cortès , de Gonzalez et d'Orti y Lara ; des esprits malades et indisciplinés s'efforcent de réaliser le vœu d'Emile Saisset et d'établir à Madrid , comme à Berlin , à Paris , à Londres , un centre de propagande révolutionnaire (3). Le cardinal Gonzalez signale ces tentatives dans son Histoire de la philosophie, et en fait ressortir les traits dominants (4). On y remarque une double direction, succédant à l'essai infructueux de Jovellanos en faveur du sensualisme de Locke et de Condillac (5) : la première représentée par Castelar, Canalejas, Pi y Margall, manifeste des tendances pour la critique de Hegel et le panthéisme de Feuerbach ; la deuxième, introduite et acclimatée en Espagne par Sanz del Rio, Giner, Salmeron, Gonzalez Serrano, Egnilaz, s'effectue sous l'impulsion de Schelling et de Krause (6).
(1) « Alves de Sousa ê um eclectico. » Tavares, Guia do verdadeiro philosopho , p. 16. — Alves de Sousa s'exprime ainsi, en parlant des facultés de l'âme : « Sâo très as faculdades da aima : a sensibilidade , causo dos phenomenos affectivos; o intendimento , causa dos intellecluaes; e a vontade , causa dos volitivos; » tome I, pp. 13 et 14.
(2) Costa e Almeida, Curso elementar de philosophia, 3a éd., p. 472. — Tavares, p. 11. — Cf. Arhens et Tiberghien.
(3)E. Saisset, Le scepticisme, avant-propos.
(4) Historia de la filosofia, tome III , p. 489.
(5) Jovellanos (1744-1812), Tradado teorico-practico de ensenanza.
(6) « Las principales direcciones racionalistas son la direccion hegeliana y la direccion krausista » Gonzalez , p. 489.
L'une est plus spéculative ; l'autre s'applique avant tout à propager les théories sociales de la révolution. Elles s'accordent sur un point avec tous les systèmes dont nous venons d'étudier les nuances , elles rejettent l'alliance féconde de la raison et de la foi, de la science et de la révélation, de la philosophie et de la théologie.
CONCLUSION
Le rationalisme , désigné sous le nom vague d'éclectisme ou de spiritualisme, aboutit aux mêmes résultats que l'idéalisme transcendental. Jamais peut-être on ne dépensa plus de forces vitales, jamais on n'eut recours à plus de calculs humains pour le triomphe d'une idée. Tous les moyens semblent légitimes pour établir le règne absolu, ou du moins, pour affirmer l'indépendance de la raison. Les uns cherchent l'appui de l'autorité civile, oubliant qu'ils font un crime à l'Église de défendre ses droits et son autonomie; les autres utilisent tous les organes de la presse , afin de répandre dans l'univers les produits de leur intelligence. L'histoire, la littérature , les arts, les sciences à tous leurs degrés et sous toutes leurs formes, l'éducation de la jeunesse, l'économie sociale et domestique, la religion elle-même en plusieurs de ses membres , et la plupart des grandes institutions ressentent l'influence que les chefs de l'école exercent souvent avec le prestige du talent , l'éclat de 1a renommée et les grâces du langage. Au reste, les esprits sont disposés en faveur d'une doctrine si séduisante, et le vent souffle au rationalisme.
Et cependant que reste-t-il, après soixante années d'un labeur incessant? Sans doute, les progrès sont réels dans
