Études sur Pascal, 1" préface

2. Nous regrettons que le temps et l’espace nous manquent pour apprécier à notre ai.-e le mérite éminent de Bossuet en philosophie comme en tout le reste. Nous recommandons particulièrement les ouvrages suivants : Introduction d la philosophie ou de la Connaissance de Dieu et de soi-même. — Traité du libre Arbitre rt delà Concupiscence. — Élévations sur les Mystères. — Logique, etc.

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entière, avec la passion des démonstrations géométriques qu’il a poussées jusqu'au dernier abus.

3* Il a trouvé dans Descartes quelques propositions équivoques, telles que la définition de la substance que Descartes avait immédiatement expliquée de la façon la plus catégorique, ainsi que nous l'avons vu: méprisant cette explication, Spinoza s’est arrêté à la fameuse définition pour y appuyer le système auquel, selon toute vraisemblance, il était arrivé par une autre voie.

Hors de li, Spinoza n’est pas cartésien le moins du monde ; tout au contraire, après avoir été un moment à son début l'interprète très-peu fidèle du cartésianisme, il a fini, comme on le verra, par en être le détracteur le plus dédaigneux.

Un mot explique Spinoza : il est juif. Voilà ce qu’il ne faut jamais oublier.

Assurément il n’y a point de religion moins panthéiste que la grande religion qui a servi de berceau à la nôtre; et une philosophie qui réfléchirait exactement le judaïsme, une philosophie juive orthodoxe serait théiste presque jusqu’à l’excès. Il y a donc de l’exagération et de l'injustice à prétendre avec Wachter que le spinozisme était déjà dans le judaïsme*. Mais chez les juifs, à côté du culte public et officiel, s’était formée cette philosophie secrète et mystérieuse qu’on appelle la cabale*, et qui, bien qu’elle contint plus d’un élément étranger, passait pour être la philosophie religieuse des Hébreux. Spinoza, versé dans la littérature hèbraï-

1. Ver Spinosismus tm Jûdenthum, etc., tn-12, Amsterdam, 1699.