CHAPITRE X. — SAINT JÉRÔME

de saint Cyrille, est l'ouvrage d'un auteur beaucoup plus récent : ce que l'on voit par la manière dont il explique les mystères. 13® Le traité à Présidius, intitulé du Cierge pascal, est composé de deux parties qui n'ont ensemble aucune liaison, et qui paraissent de différentes mains. Dans la première, l'auteur affecte d'imiter le style de saint Jérôme, et copie divers endroits de ses écrits. Il y parle de la mort de Valentinîen et de Gratien comme arrivée depuis peu, peut-être n'a-t-il mis cette époque que pour donner à son ouvrage un air d'antiquité. La seconde contient des remarques peu fondées sur les propriétés de divers animaux. 14® Il y a beaucoup plus de solidité dans le traité qui a pour titre De la vraie Circoncision. Dans quelques manuscrits il est adressé à Thérasie, et dans d'autres à Térantie. Saint Jérôme ne le cite jamais parmi ses ouvrages, et le style n'a point la beauté du sien. Tertullien avait fait un traité sur la Circoncision; mais ce ne peut pas être celui-ci, puisqu'il y est parlé des ariens. 15" La lettre sur la Célébration de la Pâque, est la 57* de saint Augustin à Janvier. 16" Le discours contre une fille appelée Susanne, est attribué à saint Ambroise dans quelques manuscrits; mais il n'en a point le style ni celui de saint Jérôme. Il faut dire la même chose de la lettre à Evagre, où on le reprend de n'avoir pas consolé un diacre qui avait péché ; et de celle où l'on exhorte un soldat à entrer dans la milice de Jésus- Christ. 17" La lettre touchant les dix tentations du peuple d'Israël parait être un fragment de quelques commentaires ; mais elle n'est point de saint Jérôme non plus que l'explication des psaumes xu et cxvii, qui sont tirés de quelques homélies mystiques sur ces psaumes. 18" La lettre à Dardanus touchant les diverses espèces d'instruments de musique; les discours sur la Résurrection de Jésus-Christ, sur sa Naissance, sur l'Epiphanie, sur le Carême, sur la veille de Pâques, sur la Résurrection du Seigneur, sur les Chaînes de saint Pierre *; sur l'Observation des

téme de Constantin par saint Sylvestre s'y trouve attesté avec la plus parfaite conviction, comme Torigine de la fête de saint Pierre-aux-Liens. « La pensée et le style, dit M. Dumont^ ne semblent point indignes de saint Jérôme. Cette pièce est de l'époque , puisiiu'on y réfute les novatiens, et si on lui a dénié l'authenticité uniquement pour sa contradiction avec la Chronique pour l'aifirmation du baptême à Rome, on avouera que la raison n*cst pas concluante. » Annales de philosophie, t. XVI, novembre 1857. {Uédit,)

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veilles, ne sont point du tout du style de saint Jérôme. Le dernier ouvrage est attribué à Nicétius, évêque de Trêves, vers Tan 535, dans le troisième tome du Spicilége. 19^ La lettre à Pammaque et à Océanus, est une exhortation pour les faire rentrer en euxmêmes; ce qui est une preuve qu'elle n'est pas de saint Jérôme qui ne parle jamais d'eux dans ses écrits qu'avec de grands éloges. Celle qui est adressée à un certain qui faisait pénitence dans le siècle, est à peu près du même style. On croit que la suivante, intitulée : Des diverses espèces de lèpre, pourrait bien être de l'hérétique Jovinien; et que celle qui a pour titre : Des deux enfants, tun sage, et l'autre prodigue, est de quelque auteur pélagien, et peut-être même de Pelage.

2. On a mis dans la seconde classe la lettre de saint Paulin à Termite Sébastien; la traduction de l'apologie de saint Pamphile pour Origène, par Rufin; un traité de ce dernier sur la falsification des livres d'Origène; la trîiduction des livres des Principes d'Origène par Rufin, avec son prologue à Macaire; l'Apologie de Rufin au pape Ânastase ; la lettre de ce Pape à Jean de Jérusalem; les deux livres de Rufin contre saint Jérôme; trois lettres de saint Augustin à saint Jérôme; l'homélie des Pasteurs qui est le 46* sermon de ce Père; et une lettre de Valère à Rufin, qui parait être une fiction de quelque imposteur. Suivent , une règle pour les moines tirée des Sentiments et des préceptes de saint Jérôme, par Lupus du Mont-Olivet, général des moines qui se disaient de Tordre des ermites de saint Jérôme, et approuvée par le pape Martin V; un dialogue entre saint Augustin et saint Jérôme, touchant Torigine de Tâme, ouvrage composé par quelque ignorant sur divers endroits des écrits de ces deux Pères; un petit traité du corps et du sang de Jésus-Christ, dont Tanteur n'est pas connu, mais qui vivait après la naissancç de Thcrésie pélagienne ; une homélie sur la parabole d'un importun qui demande un pain à son ami : le style en est différent de celui de saint Jérôme ; un discours au jour de la fête de ce Père, par Paul du Verger.

3. La troisième classe commence par une préface d'Erasme sur les ouvrages de saint Jérôme, où il s'explique particulièrement sur ceux qu'on lui a faussement attribués. On trouve ensuite un lettre assez mal digérée, et en mauvais latin, adressée à Tyrasius pour le consoler de la mort de sa lille. La lettre à

Océanus sur la manière dont on doit sooflUr les injures, ne vaut pas mieux, et il faut dire la même chose d'une seconde lettre qui lui est adressée sur la vie des clercs; le style de cette lettre n'approche point de celui de saint Jérôme. L'auteur donne à ce Père le nom de Sophrone, qu'il ne prend jamais lui-même. Les lettres de Damase à saint Jérôme, et de saint Jérôme à Damase, ne sont dignes ni de Tun ni de l'autre, mais d'un imposteur mal habile qui ne savait pas même comment les papes adressaient leurs lettres. Le Catalogue des douze Docteurs à la tête desquels se trouve saint Augustin, est si mal écrit, qu'il est surprenant qu'on ait osé l'attribuer à saint Jérôme; on en a donné deux éditions différentes : c'était trop d'une. La dernière fait mention de saint Grégoire de Nazianze. Il suffit de lire les lettres à Paule et à Eustochie touchant la vertu des Psaumes , et celle à Damase sur les oblations de Tautel, pour en remarquer la supposition. La règle pour des religieuses est l'ouvrage de quelque moine du moyen âge, qui écrivait avec beaucoup de simplicité* Il semble qu'on peut lui attribuer aussi la lettre de Chromace et d'Héliodore à saint Jérôme, et la réponse de ce Père à ces deux évoques touchant la vie de la sainte Vierge. Ce sont des fictions qui n'ont aucun fondement dans Tantiquité. On ne doit pas faire plus d'estime de la Vie de saint Jérôme qu'on suppose avoir été faite par Ëusèbe son disciple, ni de Téloge des vertus et des miracles du même Père attribué à saint Augustin et à saint Cyrille de Jérusalem. Celui-ci était mort longtemps avant saint Jérôme. D'ailleurs il y est dit que les miracles de ce Père avaient convaincu l'hérétique Sylvain, infecté de l'hérésie des monothélites, qui ne prit naissance que plusieurs années après la mort de saint Cyrille de Jérusalem et de saint Jérôme. La Vie de ce Père qui vient ensuite, ne méritait pas de voir le jour.

4. On a mis à la tête de la quatrième classe g des ouvrages faussement attribués à saint ^ Jérôme trois livres de commentaires sur les ^ Ptvuerbes de Salomon. Ce Père y est cité lui- ,^.i même avec saint Augustin et saint Grégoire: Tauteur y suit l'édition Vulgate , et son style est tout différent de celui de saint Jérôme. Les quatre homélies que Ton a mises ensuite, sont celles d'Origène sur k Cantique des Cantiques. On croit que Vîctorîus à la prière duquel a été fait le commentaire sur

f* ET V* SIÈCLES.]