CHAPITRE X. — SAINT JÉRÔME

proprement qu'à Dieu seul , qui est étemel, c'est-à-dire, qui n'a point de commencement ni de fin. D'où vient que parlant à Moïse du milieu d'un buisson ardent, il lui dit : </e suis celui qui est; et encore : Celui qui est m'a envoyé. Il est certain que les anges , le ciel, la terre et la mer existaient alors ; Dieu néanmoins s'attribue à lui seul le nom d'essence, quoique commun à toutes les créatures.

Puisqu'il n'y a qu'un Dieu dont la nature soit parfaite , et qu'il n'y a qu'une seule divinité , c'est-à-dire , une seule et véritable nature en trois personnes; dire qu'il y a trois choses, trois hypostases, trois substances en Dieu, c'est vouloir soutenir sous un prétexte spécieux de piété qu'il y a trois natures. S'il en est ainsi , pourquoi nous séparons-nous de la secte d'Arius, puisque nous sommes dans les' mômes sentiments que cet hérésiarque, en admettant en Dieu plusieurs natures? Mais à Dieu ne plaise, continue saint Jérôme , que Rome abandonne sa foi pour prendre ces sentiments impies, et que les fidèles suivent cette doctrine sacrilège : contentons-nous de dire qu'il n'y a en Dieu qu'une seule substance , et trois personnes subsistantes, parfaites, égales et coéternelles. Comme il n'y a dans la Trinité qu'une divinité *, le Père et le Fils n'ont aussi qu'une même puissance 3, une même vertu, une même substance. Toutes choses sont communes à l'un et à l'autre. Le Saint-Esprit * est de même nature que le Père et que le Fils. Tout ce qui appartient au Père et au Fils, appartient aussi au Saint-Esprit^. Quand

^ Et quisquam, rogo, ore sacrilego ires substaniias prœdicabii ? Una est Dei et sola natura, quœ vere est, Id enim quod sitbsistit, non habet altunde, sed suum est, Cœteraque creaiura sunt, etiamsi videntur esse, non sunt, quia aliquando non fuerunt; et potest rurtum non esse quod fuit, Deus solus qui œiernus est, hoc est qui exordium non habet, essentiœ nomen vere tenet : idcirco et ad Moysen de rubro loquitur : Ego tum qni sum. Et rursum : Qui est, me misit. Erant uiique iuw angeiit cœlum, terra, maria, Etquom'jdo commune nomen essentiœ , proprie sibi vindicat Deus? Sed quia sola illa natura est perfecia, et in tribus personis Deitas una subsistit, quœ est vere, et una natura est : quisquis tria esse, hoc est, très esse hy^ postaseSf id est usias ditit , sub nomine pietatis, très naturas conatur asserere. Et si ita est, cur ab Ario parietibus separamur, perfidia copulati ?... Absit hoc a romana fide : sacrilegium tantum religiosa populorum corda non hauriant, Sufflciat nobis dicere, unam subs^ iantiam, trespersonas subsistentes, perfectas, œquales, coœtemas, HieroDym. ^ Epist, 14 ad Damasum, pag. U, tom. IV, parte 2.

* Fac tria tabemacula; imo unum Pairi et Filio et

Spiritui Sancto, ut quorum est una divinitas, unum sit et in pectore tuo tabemaculum. Hleronym.^ Jib. III tn cap, XVII Matth,, pag. 78.

s Pater quod dédit mihi, omolbus majus est^ et neiDO potest rapere de manu Patris mei. Ex quo perspicitur, una Patris Filiique potestas, virtus afque substantia. Si enim de Filii manu, quœ dédit Pater nemo potest rapei^; et hœc eadem in Patris manu sunt quœ non rapiuntur ub eo, iiquido comprobatur, omnia Patris et Filii esse communia; et in Filii manu tenere Patrem, sicut Patris manu tenentur quœ Filii sunt, Hicronym., lib. VI in cap, xvm Ezech,, pag. 822.

* Sin auiem qui exasperaverit et afflixerit Spiritum Lanctum, vel sancti ejus, id est, Christi, Deum exas^ perat, ejusdem Spiritus sanctus cum Pâtre Filioque naturœ est, Hieronym.^ lib. XVII in cap. lxui Isai, pag. 469.

* Quidquid Patris et Filii est hoc idem et Spiritus Sancti est : et ipse Spiritus Sanctus quum mittitur, a Pâtre et Filio mittitur : in alio atque alio loco, Spiritus Dei Patris, et Christi Spiritus appellatur, Unde et in Actibus apostolorum, qui Joannis bapiis^ mate fuerant bapiizati et credebant in Deum Patrem

HlSTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

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il est envoyé, c'est le Père et le Fils qui renvoient. Il est appelé en divers endroits de rEcriture, l'Esprit de Dieu le Père, et l'Esprit de Jésus-Christ. C'est pourquoi il est dit dans les Actes des apôtres, que ceux qui n'avaient reçu que le baptême de saint Jean, et qui ne savaient pas môme qu'il y eût un Saint-Esprit furent baptisés une seconde fois, et l'on doit même dire que ce second baptême fut le seul vérilable, parce que sans le Saint-Esprit, au nom duquel ils le reçurent , il n'y a point de Trinité. Nous lisons dans le livre des Actes, que saint Pierre dit à Ananie et à Sapbire qu'en mentant au Saint-Esprit, c'était à Dieu et non pas aux hommes qu'ils avaient menti. » [L'Esprit saint procédant du Père et du Fils partage en tout avec le Père et le Fils un même honneur et une même éternité *.]

13. Saint Jérôme, après avoir rapporté en abrégé les articles du Symbole des apôtres, on tire un argument pour prouver contre Jean de Jérusalem que nous ressusciterons dans notre propre chair. « Dans le Symbole, dit-il *, de notre espérance et de notre foi que nous avons reçu des apôtres, et qui est écrit non avec de l'encre ni sur du papier, mais sur des tables de chair qui sont nos

cœurs , après la confession de la Trinité et de l'unité de l'Eglise, tout le mystère de la doctrine chrétienne se termine à la résurrection de la chair. Les apôtres se servent toujours du mot de chair, sans parler du corps, et vous , au contraire (il parle à Jean de Jérusalem), vous employez jusqu'à neuf fois le nom de corps, sans parler une seule fois de la chair, n

44. En plusieurs endroits ^ saint Jérôme réfute l'hérésie d'Ebion et de Photin, qui niaient la divinité de Jésus -Christ, et ceux qui no lui attribuant qu'une chair apparente, prétendaient qu'il n'était point homme. Il soutient contre tous ces hérétiques que Jésus-Christ est Dieu et homme en môme temps, que les mages l'ont adoré en cette qualité ^ lorsqu'ils lui offrirent des présents ; qu'il y a cette différence entre lui et nous ' , qu'il est Fils de Dieu par nature, tandis que nous le sommes seulement par adoption ; qu'il a toujours été Fils, mais que nous n'avons reçu l'esprit d'adoption que quand noas avons cru au Fils de Dieu. Comme les hérétiques accusaient le saint docteur de ne point distinguer en Jésus-Christ la divinité d'avec l'humanité, et d'en faire deux personnes différentes , il s'en justifie, en disant • qu'il n'y

et Christum, quia Spiritum Sanctum nesciebant, ite» rum baptizantur : imo tune verum acdptunt baptisma. Absque enim Spiriiu Sancto, imper fectum estmysterium Trinitatis, Et in eodem voiumine Pefrus Ananiœ et Sapphirœ dixisse narratur, quod mentienies Spiritu Sancto f non sint hominibus mentiti sed Deo. Hieronym., Epist, ad Hedibiam, pag. 180, tom. IV,

parte 2.

1 Spiritus Sanctus a Pâtre Filioque procedens, in om' nibus cum Pâtre Filioque parem honorera œtemitatem' que sortitur. Fragment en grec et en latin du livre de la Trinité de saint Jérôme^ donné par Ang. Mal, Spicilegium Romanum, tom. VI, pag. xxxvi de la préface. {L'éditeur.)

« In Symbolo fidei et spei nostrœ, quod ab apostolis traditum, non scribitur in charta et atramento; sed in tabulis cordis camalibus, post confessionem Trinitatis et unitatem Ecclesiœ, omne christiani dogmatis sacra' mentum, carnis resw*rectione concluditur. Et tu in tantum corporisy et iterum corporis, et tertio corporis, et uS' que novies corporis vel sermone vel numéro immoraris: nec semel nominas camem, quod illi semper nominant camem, corpus vero tacent, Hieronym., Epist. 88 ad Pammach. advers. errores Joan. Jerom., pag. 323.

' Apostolus Paulus neque ab hominibus neque per hominem, sed a Deo Pâtre pef» Jesum Christum missus est. Ex quo approbatur, Ebionis et Photini etiam hinc hœresis retundenda; quod Dominus noster Jésus Chnstus, Deus sit. Dum Apostolus qui a Christo ad prœdicationem Evangelii missus est, negat se missum esse ab homine. Subrepunt hoc loco cœterœ hcereses, quœ putativam Chrisii camem vendicantes, Deum aiunt

Christum esse non hominem, in commune itagueawdiant Christum et Deum esse et hominem. Non quod alius Deus sit et alius homo, sed qui Deus semper eratf homo ob nostram salutem esse dignatus est. Hi^ ronym., in cap. i Epist. ad Galat., pag. 225. Notum enim vobis facio, fratres, Evaugeliam quod eTangelizatum est a me : quia non est secundum hominem, neque enim ego ab homine accepi illud, neque didici : sed per revelationemJJesu Chrbti. Ex hoc lœo Ebionis et Photini dogma conteritur : quod Deus tit Christus, et non tantum homo. Si enim EtHmgtliK'i Pauli non est secundum hominem, neque ab homine fl^ cepit illud y aut didicit , sed per revelatmem Jt^ Christi^ non est utique homo Jésus Christus, qui Pauh Evangelium revelavit. Quod si non est homo, const' quenter Deus est. Non quo hominem negemus asswmf' tum : sed quo tantum hominem renuamus. Hieronym in cap. 1 Epist. ad Galat., pag. 230.

* Hic prœsepe tuum Christe, atque hic mystica Mo^i munera portantes, homini Detique dedere. Hieronym.) Epist. 86 ad Eustoch., pag. 686'

» llle {Jésus Christus) quidem natura fUius est : ■« vero adoptione. llle nunquam filtus non fUit : nos »• tequam essemus prœdestinati sumus; et twic spirittu» adoptionis accepimus^ quando credidmus in Fi/ivm Dei. Hieronym., comment. lib. I, m cap. i Epist. «à Ephes. pag. 826.

• Hœc dicimus non quod alium Deum, alium io^ nem esse credamus, et duas personas faciamus in •"• Filio Dei, sicut nova Itœresis calunmiatur; sed ^ atque idem Filius Dei et Filius hominis est : et ^ quid ioquitur, aliud referimui ad divinam tjtuf^

[\y IT Y* SIÈCLES.]

a en Jésus-Christ qu'une seule et môme personne, qui est tout à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme. 11 ajoute que dans ce que nous a dit ce divin Sauveur, «il y a des choses qui n'ont rapport qu'à la gloire de sa divinité, et d'autres qui ne regaitlent que notre propre salut. C'est pour nous qu'il s'est anéanti luimême en prenant la forme et la nature de serviteur, et en se rendant obéissant jusqu'à la mort de la croix. C'est pour nous que le Verbe s'est fait chair, et qu'il a habité parmi nous. » En parlant de sa descente aux enfers, il dit * qu'il en a tiré les âmes des saints qui y étaient détenues , et qu'il les a transportées avec lui dans le ciel.

^ 15. Selon saint Jérôme ces paroles de saint Jj Paul aux Galates : Sachant que l'homme n'est poifit justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi de Jésus-Christ, doivent être entendues également des anciens juifs, comme de ceux qui ont vécu depuis la naissance de Jésus- Christ, a Quelques-uns prétendent, dit- il ^, que si le langage de saint Paul en cet endroit est vrai, il s'ensuivrait que les patriarches, les prophètes et les saints qui ont vécu avant l'avènement de Jésus-Christ, ont été imparfaits. Mais il faut avertir ceux qui forment une pareille difficulté , que tous ceux qui ont cru pouvoir être justifiés par les œuvres de la loi, ne l'ont point été en effet, et que les saints de l'ancienne loi ne l'ont été que parla foi en Jésus-Christ. Car c'est par la foi en ce Sauveur que toute chair est justifiée, puisqu'il est dit de cette chair qu'elle verra

riam ; aliud ad salutem nostram. Pro quitus non ar^ bitratus est se esse œqualem Deo; sed semetipsum exinanivii, formam servi accipiens, factus obediens Patri usque ad mortem, tnortem auiem crucis. Et Verbum caro factum est ; et habitavit in nobis, Hieronym.^ Bpist, ad Hedibiam, pag. 179.

* Inferiora autem terrœ, infemus accipitur, ad quem Dominas noster Sulvaiorque descendit, ut sano torum animas quce ibi tenebantur inclusœ, secum ad eœlos Victor adduceret, Hieronym.^ in cap. iv Epist. ad Sphes., pag. 364.

* Scientes autem non justificatus homo ex operibus legis^ ïàài per fidem Jesu Christi^ etc. Aiunt quidam : Si verum hoc sit quod Paulus affirmât, ex operibus iegis neminem justificari; sed ex fide Jesu Christi, pairiarchas et prophetas, et sanctos, qui ante Christi cdventum fuerunt, imperfectos fuisse. Quos admonere debemua eos hic dici justitiam non consecutos, qui tantum ex operibus justificari posse se credunt. Sanctos autem gui antiquitus fuerint^ ex fide Christi jusiificatos : justificatur autem ex fide Jesu Christi earo illa, de qua in resurrectionis dicitur sacramenio : Otnnis caro videbit salutare Dei. Hieronym.^ comment., lib. I in cap. u. Epist. ad Galatas, pag. 246 eti46.