Est-ce que je veux * la mort de l'impie? s

^ Deits possibilia mandavit; sed quia homines possibilia non faciunt, idcirco omnis mundus subdiius est Dto, et indiget misericordia ejus. Hieronym., lib. III advers. Pelag., pag. 534.

* Ego autem dico vobie^ diligite inimicos vestros, benefacite his qui oderunt vos, etc. Multi prœcepta Dci, imbecillitate sua non sanclorum viribus œsti' mantes, puiant esse impossibilia quœ prœcepta sunt,et dicunt sufficere virtutibus, non odisse inimicos : cœ^ terum diligere, plus prœcipi quam Humana natura patiatur. Sciendum est ergo Christum non impossibilia pracipere, sed perfecta : quœ fecit David in Saul et in Absalon. Stephanus quoque martyr pro inimicis lapidantibus deprecatus est. Et Paulus anathema cupit esse pro persecutoribus suis. Hœc autem Jésus, et dO' cuit et fecit, dicens : Pater ignosce illis : quod enim faciunt, nesciunt. Hierouym., comment., lib. 1 in cap. Y Matth., pag. 19.

• Bonitas et clementia Dei, vasa irœ quœ apta sunt in interitum, id est, populum Israël, indurat : vasa autem misericordiœ quœ pœparavit in gloriam, quœ

vocavit, koc est, nos, qui non solum ex Judœis sumus, sed etiam ex gentibus,non salvat irrationaàiliter, et abh que judicii veritate, sed causis prcecedentibut : quia alii non susceperunt Filium Dei, aiii autem reeipere SIM sponte voluerunt. Hœc autem vasa misericordiœ^ non solum populus gentium est; sed etiam hi qui es Judœis credere voluerunt^ et unus credentiwn effectus est populus. Ex quo ostenditur, non gentes eligi, sed hominum voluntates. Hieronym., Epist» ad HedibiaiHf pag. 182, tom. IV, part. i.

^ Son eliguntur Paulus, et qui et similes sunt, quia erant sancti et immaculati : sed eliguntur et prœdes' tinantur, ut in consequenti vita per opéra atque vittûtes sancti et immaculati fiant. Hieronym., in Apologia advers. Rufin., lib. 1, pag. 375.

^ Numquid voluntatis meœ est mors impii, didt Dominus Deus, ut non convertaUir a vitiis sois et fivat ? Ergo Domini voluniatis est, omnes salvos fierif et ad notitiam veritatis venire. Hieronym., commeDUi lib. VI m cap. xviu Ezech.^ pag. 8i6.

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[m ET T* SliCXES.]

dit le Seigneur notre Dieu. Ne veux-je pas plutôt qu'il se convertisse , qu'il se retire de sa mauvaise voie et qu'il vive? Saint Jérôme conclut de cet endroit du Prophète que c'est la volonté de Dieu que tous les hommes soient sauvés , et qu'ils viennent à la connaissance de la vérité. « Mais pourquoi , s'objecte-t-il , 7 en a-t-il un si grand nombre * qui périssent y puisque Jésus-Christ a été leur Sauveur, qu'il les a aimés , qu'il les a rachetés de son sang , qu'il en a pris soin , qu'il les a élevés après les avoir reçus ? C'est , répondil après l'Ecriture , qu'ils n'ont pas cru , et qu'ils ont' offensé son Esprit saint. Dieu a donc voulu sauver ceux qui le voulaient euxmêmes ; il les a appelés au salut afin qu'ils pussent par leur volonté mériter la récompense. S'il y en a qui n'ont pas voulu croire, ce n'est point sa faute. En venant en ce monde sa volonté était que tous crussent et fussent sauvés. 11 nous a tant aimés ^ qu'il a souffert le supplice de la croix pour le salut de tous. Cependant il n'a pas dit ^ qu'il donnait sa vie pour la rédemption de tous, mais de plusieurs, c'est-à-dire , de ceux qui voudraient croire en lui. »

23. Dieu a voulu * marquer le peuple d'Israël du signe de la circoncision imprimée dans la chair, pour le distinguer des Egyptiens y des Babyloniens et des Clialdéens parmi lesquels il devait demeurer. D'où vient que pendant quarante ans que ce peuple demeura dans le désert, aucun ne fut circoncis.