CHAPITRE X. — SAINT JÉRÔME

il y avait dans cette arche toute animaux, il y a dans l'Eglise des i de toutes les nations et de toutes le mœurs ; comme il y avait dans les léopards, des boucs, des loups et eaux, il y a dans l'Eglise des justes écheurs, c'est-à-dire , des vases d'or ent avec des vases de bois et de l dit encore ^ que de môme qu'un

plusieurs membres dont quelquest faibles et vicieux , de môme notre r Jésus -Christ, qui est le chef de , a pour membres tous ceux qui y semblés, tant les justes que les pédont les uns lui sont soumis par vot les autres par nécessité. Il concilie le dans son conmientaire sur CEpître ^ates ce qu'il paraissait avoir dit de Ictoire sur cette matière. Car il y re-

* que l'Apôtre donne le nom d'Eles sociétés dans lesquelles il recon-

du dérèglement : « Ce qui nous fait e , ajoute saint Jérôme , que l'Eglise prendre en deux sens , savoir celle ni taches ni rides et qui est vérita- ; le corps de Jésus-Christ, et celle qui mblée au nom de Jésus-Christ, sans ièrement parfaite et ornée de toutes e vertus ; comme le nom de sages se a deux manières, pour ceux qui sont

d'une vertu parfaite et consommée, et pour ceux qui commencent. »

37. Selon saint Jérôme, cette Eglise est soru fondée ^ sur saint Pierre : car quoiqu'il soit «urmmJ dit ailleurs qu'elle est aussi fondée sur tous

les Apôtres, qu'ils ont tous reçu les clefs du royaume da ciel et que la solidité de l'Eglise soit établie également sur eux tous; un seul néanmoins a été choisi entre douze, afin que l'unité d'un chef ôtât l'occasion de schisme.» Saint Jérôme fait une comparaison entre Platon et saint Pierre, et dit ^ que comme Platon a été le prince des philosophes, de môme saint Pierre a été le prince des Apôtres, et que c'est sur lui que l'Eglise du Seigneur a été solidement établie.

38. Saint Jérôme ne s'est pas toujours exprimé avec la môme précision sur l'éternité des peines. Dans son commentaire sur Isaîe^ après avoir rapporté ^ plusieuj-s passages de TEcriture , par lesquels les origénistes prétendaient montrer que les supplices de l'autre vie ne seront pas éternels, continue ainsi : a Us allèguent tout cela dans le dessein de prouver qu'à la suite des supplices et des tourments, viendront les rafraîchissements, qu'il faut cacher présentement à ceux à qui la crainte est utile, afin qu'ils cessent de pécher, par la crainte des peines. C'est, ajoute ce Père , ce que nous devons laisser à la

Sar l'étwnité dM p«i-

n gênera ; ita et in hac universarum et genr wrum homines sunt. Ut ibi pardus et hœdi, agni : ita et hic j'usti et peccatores, id est, a et argentea, cum iigneis et fictilibus corn." . Hierouym., lib. adv, Lucifer., pag. 302. odo caput plurima sibi habet membra subjuibu» nannulla sunt vitiosa et debilia : ita us noster Jésus Chris tus, cum sit caput EC' ibet membra eos omnes qui in Ecclesia con' 'f tam sanctos videlicet quam peccatores, sed ^luntate, peccatores vero sibi necessitate subsronym., lib. I comment. inEpist, adEphes.,

autem ait (Apostolus) Ecclesiis Galatiae^ et \dum quia hic tantum generaliter non ad lesiam unius urùis ; sed ad totius provinciœ cclesias : et Ecclesias vocety quas ftostea erat depravatas. Ex quo noscendum dupliciter I passe dici : et eam quœ non habet maculam n, et vere corpus Christi sit : et eam quœ in 'omine absque plenis perfectisque virtutibus cir. Quamodo sapientes bifariam nuncupantur \i sunt plenœ perfectœque virtutis, quam illi iuntf et in profectu positi sunt, HieroDym.^ nment. in Epist, ad Galat., cap. i^ pag.

' Pêtrum fundatur Ecclesia; licet idipsum in super omnes apostolos fiât', et cuncti claves orum aceipiant; et ex œquo super eos Eccie" \udo solidetur : tamen propterea inter duo-

decim unus eligitur, ut capite constituto schismatis tollatur occasio. Uieronym., lib. I advers. Jovinian,, pag. 1C8.

♦ Quid Piatoni et Petro ? ut ille enim princeps philosophorum^ ita hic apostolorum fuit, super quem Ec' clesia Domini, stabili mole fundata est, quœ nec im* petu fluminis, nec ulla tempestate concutitur, Hieronym., lib. I adv, Pe/ag., pag. 491.

* Qui volunt supplicia aliquando finiri ; et licet post multa tempora, tamen terminum habere tormenta, hi9 utuntur testimoniis : Qaum intraverit pleiiitudo gentium, tune omnis Israël salvus fie t. Et iterum : Gonclusit Deus omnia sub peccato, ut omnibus misereatur, etc. Quœ omnia replicant, asseverare cupien' tes, post cruciatus atque tormenta, futura refrigeria, quœ nunc abscondenda sunt ab his quibus timor utilis est, ut dum supplicia reformidant, peccare désistant, Quod nos Dei sol i us debemus scient iœ derelinquere, cujus non solum misericordiœ, sed et tormenta inpon» dere sunt ; et nouit quem, et quomodo aut quamdiu debeat judicare. Solumque dicamus quod humanœ con* venit fragiliiati : Domine^ ne in furore tuo arguas me : nequc in ira tua corripias me. Et sicut di aboli et omnium negatorum algue impiorum qui dixerunt in corde suo : Non est Deus^ credimus œtema tormenta : sic peccatorum' atque impiorum et tamen christiano» rum, quorum opéra in igné probanda sunt, atque purganda, moderatam arbitramur et mixtam clementiœ sententiam judicis, Hieronym.^ comment, in cap. LXVI Isai,f pag. 614 et 515.

seule coDQaissance de Dieu, dont non-seulement les miséricordes , mais aussi les supplices sont réglés, et qui sait qui, de quelle manière, et pendant combien de temps il doit punir. Disons seulement ce qui est conpi«i. ru ». forme à la faiblesse humaine : Seigneur, ne me reprenez pas dans votre fureur^ et ne me châtiez pas dans votre colère. Et, comme nous croyons qu'il y a des tourments étemebpoar le démon , pour tous ceux qui nient Texi^ tence de Dieu et pour les impies qui disent dans leur cœur : // ny a point de Dieu ; nous croyons que la sentence du juge est modérée et mêlée de clémence envers les pécheurs et les impies, qui ont été chrétiens, et dont les œuvres doivent être éprouvées et purifiées par le feu. » Il s'explique de même en un autre endroit/ : « Le diable, ses satellites, tous les impies et tous les prévaricateurs périront éternellement ; mais les chrétiens prévenus par la mort en état de péché, seront sauvés après avoir souffert quelques peines. » Mais dans son explication de l'Epitre aux Galates , il soutient qu'il n'y a que ceux qui sont exempts des grands péchés comme de la fornication , de l'idolâtrie et autres semblables, qui aient part au royaume de Dieu ^. U ajoute même que l'on en est exclu pour des péchés d'inimitié, de colère, de dissension, d'ivrognerie, et pour d'autres péchés que nous regardons comme légers.

Et dans son commentaire «tir le troisième chapitre de Jonas, il réfute ^ ceux qui voulaient que le roi de Ninive descendu de son

trône pour faire pénitence avec ses sujets , fût la figure du démon, qui après être descendu en enfer pour être puni de son orgueil , en devait sortir à la fin des siècles après avoir fait pénitence , et être rétabli dans son premier état. Leur raison était que Dieu ne veut la perte d'aucune créature raisonnable. Saint Jérôme leur prouve que nooseulement on ne trcave rien de semblaMe dans l'Ecriture , mais que ce sentiment tend à détruire la crainte de Dieu dans le cœur des hommes , et à les porter au péché, dans la persuasion que le démon auteur de tous les péchés, pouvant être sauvé, les pécheurs le peuvent être aussi. U ajoute qu'il faut renoncer à ces sortes d'opinions, et croire que les pécheurs sont envoyés « au feu étemel qui est préparé au diable et à ses anges , b et que c'est des hommes pécheurs qu'il est dit dans l'Ecriture que « le ver qui les rongera ne mourra jamais, et que le feu qui les brûlera ne s'éteindra point. » II place l'enfer au milieu de la terre ^.

39. Voici l'enseignement de saint Jérôme sur les reliques. « Nous n'adorons ' ni les ** reliques des martyrs, ni le soleil, ni la lune, .ni les anges , ni les archanges , ni les chérabins, ni les séraphins, ni aucuns noms de dignité qui puissent être , soit dans le siècle présent^ soit dans le futur, de peur de rendre à la créature le culte souverain, au lieu de le rendre au Créateur, qui est béni dans tous les siècles. Nous honorons les reliques des martyrs, afin d'adorer celui pour qui ils ont soof-

^ Si auiem Origenes omnes rationabiles creaturas dicit non esse perdendas, et diabolo iribuit pœnitentiam, quid ad nos, qui et diabolum et satellites ejus otnnesque impios et prœvaricatores dicimus perire perpétua : et christianos si in peccato prœvmti fuerint^ salvandos esse posi pœnas. Uleronym., lib. I Dialog, advers. Pelag., pag. 50S.

* Putamus nos regnum Dei consequiy si a fomica^ (tone, idolatria et veneficiis immtmes simus. Ecce ini" munditiœ, conteniio, ira, rixa, dissensio^ et ebrietas quoque, et cœiera quœ parva arbitrantur, excludunt fios a regno Dei, Hieronym.^ lib. UI comment, in cap, y Epist, ad Galat., pag. 303, tom. IV.

* Scio plerosque regem Ninive qui extremus audiat pntdicationem et descendat de solio suo, et pristinum abjiciat omatum, vestitusque sacco^ sedeat in cinere^ nec sua conversione contentus, cœteris quoque conduci» bus suis prcedicet pomitentiam, dicens .- Homines et ju» menia, et boves, et pecora crucieniur famé, operiantur saccis, et damnatis pristinis vitiis totosse conférant ad pamitentiam^ super diabolo interpretariy qui in fine mundi (quia nulla rationabilis^ et quœ a Deo facta sit creatura, pereat) descendens de superbia sua, acturus fit pœnitentiam, et in locum pristinum reititumdu^i

Sed hoc quia sancta Seripiura non dicity et everiitpe» nitus timorem Dei, dum facile honrines labuntw ad vitia, putantes etiam diabolum, qui auctor malonan est, et omnium peccatorum fons, acta panitentia passe salvari, de nostris mtntibus ali(jicittmus. Et edâmiÊS peccatores in Evangelio mitti in ignem eeterman, 911 pragparatus sit diabolo et angelis ejus; et de kisdiei: Yermis eorum dos morietnr, et ignîs eoram ndli extinguetur. Hieronym.^ comment, m cap, vni /omp, tom. ni, pag. 1483.

^ Quomodo autem cor animalis^ in medio est; Ha et infemus in medio terrée esse perhibeiur, làern^ ôt c if Jonœ, pag. 148S.

* Nos autem non martyrum reliquias ; $ed m totem quidem et lunam, non angelot, non arehangelos^ «m cherubim, non seraphim, et omne nomen qisod nomt" natur et in prœsenti saiculo et in fUturo, colimus et adoramus : ne serviamus creaturœ poiius quam creO' tori, qui est benedictus in sœeula, Hanoramus autem reliquias martyrum, ut eum cujus sunt martyres, adoremus : honoramus servos, ut honor eorvorum rv* dundet ad Dominum^ qui etit : Qui vos ratcipiti 1B6 8ii8cipit. Hieronym«| Spiei. xxxvn eed tUparitm, ptg^ S79.

7* SIECLES