IT» ET ¥• SIÈCLES.] CHAPITRE X

d'avoir cracifié celui dont ils ne sauraient' soutenir la présence. Sainte Paule, en y entrant, baisa ^ la pierre qui en fermait autrefois l'entrée et qui, après que Tange Teut ôtée, devint une preuve de la résurrection de Jésus-Christ : en attachant sa bouche sur l'endroit où le corps du Sauveur avait reposé, elle le suçait comme si elle eût voulu se désaltérer avec les eaux d'une agréable fontaine. Toute la ville de Jérusalem , et Jésus- Christ même à qui elle adressa ses prières, furent témoins des larmes qu'elle répandit en cette occasion, des soupirs qu'elle poussa et de la douleur dont elle se sentit pénétrée dans ce saint lieu. » C'était, comme on Ta vu ailleurs, une coutume établie dans les premiers siècles , d'aller à Jérusalem visiter les it saints Lieux , et une partie de la foi ^, dit S! saint Jérôme, consistait à adorer le Sauveur i. dans les endroits où ses pieds s'étaient arrêtés, et à aller voir les précieux monuments de sa naissance et de sa passion. Cet usage n'était pas établi seulement parmi les simples fidèles. On voyait ^ aller dans les saints

SAINT JEROME

Lieux un grand nombre d'évéques, de martyrs, de gens savants et consommés dans la science de l'Eglise, persuadés qu'il eût manqué quelque chose à leur religion, à leur science et à leurs vertus, s'ils n'eussent pas adoré Jésus-Christ dans le lieu môme où la croix a donné naissance à l'Evangile. Si Cicéron * a cru pouvoir reprocher à un certain personnage d'avoir appris le grec non pas à Athènes, mais à Lilybie, et le latin non à Rome, mais en Sicile, parce que chaque pays a quelque chose de particulier qui le distingue et qui ne se trouve pas ailleurs; pourquoi ne pourra-t-on pas dire que personne ne s'est perfectionné dans la science des saints, qu'il n'ait demeuré à Jérusalem, l'Athènes des chrétiens ? Il est vrai ^ que le royaume de Dieu est au- dedans de nous, et que la sainteté est de tout pays ; mais on a l'avantage de voir à Jérusalem les premiers hommes du monde pour la vertu, et on ne peut disconvenir que les solitaires et les vierges qui y sont, ne soient pour ainsi dire la fleur de la religion, la richesse et l'orne-

damus saltem diabolo et angelis ejus, qui quotiescum* que ante illud de obsessis corporibus expelluntur, quasi in conspectu tribunalis Chrisii stantes contremiS' eunt^ rugiuni et sero dolent crucifixisse quem timeant. Vbid., pag. 550.

1 Ingressa {Paula) sepulcrum resurrectionis oscula^ batur iapidenif quem ab osiio monumenti amoverat angélus. Et ipsum corporis locum, in quo Dominus facuerat, quasi sitiens desideratas aquas, fideli ort iambebat, Quid ibi lacrymarum, quantum gemituum^ quid doloris effuderit, iestis est cuncta Jerosolyma ; testis est ipse Dominus quem rogabat, Hieronym.^ Epist, 86 ad Eustoch., pag. 673.

* Adorasse ubi steteruntpedes Domini, pars fidei est, et quasi recentia nativitatis et crucis ac passionis vtdiste vestigia, Hieronym., Epist, ad Desidetium, pag. 563, tom. IV, part. %,

* Longum est nunc ab ascensu Domini usque ad prcs' seniem diem per singulas estâtes currere, qui episco^ pomm, qui martyrum, qui eloquentium in doctrina ecclesiastica virorum venerint Jerosolymam, puiantes minus se religionis, minus habere scientiœ, nec summam, ut dicitur, manum accepisse virtutum, nisi in mis Christum adorassent locis, de quibus primum eoangelium de patibulo coruscaverat, Certe si etiam prœclarus orator, reprehendendum nescio quem putat, quod liittras grcecas non Athenis, sedLilybœi; laiinas non Romœ, sed in Silicia didicerat, quod videlicet tmaqttœque provincia habeat aliquid proprium, quod alia œque habere non possit ; cur nos putamus absque Athems nostris quemquam ad studiorum fastigia per^ vtnifse. Uieronym., Epist, Paulœ et Eustoch, ad Mar* ctil., pag. 350.

* Cicéron taii ce reproche à Q. Céciliuô : Si optimis a pueritia disciplinis, atque artibus studuisses, et in his elaàorasstSy si litteras grœcas Athenis^non Lilybon; latinasRomœ, non in Silicia didicisses. CiceTO,

Ml.

in Divinat, in Q, Cœcilium, pag. 50, tom. II oper., edit. Paris., ann. 1565.

^ Nec hoc dicimus, quod renuamus regnum Dei tn« tra nos esse, et sanctos viros etiam in cœteris esse rc* gionibus ; sed quod hoc asseramus, vel maxime eos qui in toto orbe sunt primi, hucpariter congregari,,. Certe flos quidam et pretiosissimus lapis inter ecclesiastica omamenta, monachorum et virginum chorus est. Qui" cumque in Gallia fuerit primus, hue properat. Divisus ab orbe nostro Britannus, si in religione processerit, occiduo sole dimisso quœrit locum fama sibi tantum et Scripturarum relations cognitum. Quid referamus Armenios, quid Persas, quid Indice et JSthiopiœ po» puluSf ipsamque juxta jEgyptum, fertilem monacho» rum, Pontum et Cappadociam, Syriam-Cœlen, et Me' sopotamiam cunctaque Orientis examina ? Quœ juxta Salvatoris etoquium, dicentis : Ubicumque fuerit corpus, iliuc congregabuntur aquilœ, concurrunt ad hœc VKa, et diversarum nobis virtutum spécimen ostendunt. Vox quidem dissona , sed una religio. Tôt pêne psal" lentium chori, quot gentium diversitates, inter hœc, quœ vel prima in chrisiianis virtus estf nihil arro" gans, nihil de continentia supercilii, humilitatis inter omnes conientio est. Quicumque novissimus fuerit, hic primus putatur : in veste nulla discretio, nulla admi" ratio. Utcumque placuerit incedere, nec detractionis est, nec laudis. Jejunia quoque neminem sublevant; nec defertur inediœ, nec moderata saturitas condem" natur. Suo Domino stat unusquisque, aut cadit. Nemo Judicet alterum, ne a Domino Judicetur. Et quod in plerisque provinciis familiare est, ut genuino dente se lacèrent, hic penitus non habetur, Procul luxuria, procul voluptas : tanta in ipsa urbe orationum loca^ ut ad ea peragrandum dies sufflcere non possit, Paula et Eustoch., Epist. ad Marcellam, apud Hie^'onym., pag. 550 et 551.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

ment de TEglise. Si quelqu'un se trouve dans les Gaules distingué par sa vertu , il se fait un devoir d'aller à Jérusalem. S'il s'en rencontre dans la Grande-Bretagne qui ait fait quelque progrès dans la perfection, il quitte son pays et vient des extrémités du monde , chercher une ville qu'il ne connaît que par réputation et par ce qu'il en a lu dans les saintes Ecritures. Les Arméniens, les Perses, les peuples des Indes , de l'Ethiopie et de l'Egypte, qui est voisine de la Palestine et si fertile en solitaires; ceux du Pont et de la Cappadoce, de la Célésyrie, de la Mésopomie, accourent en foule à Jérusalem et vérifient cette parole du Sauveur : Là ou sera le corps, là les aigles s'assembleront. «Tous ces hommes, dit saint Jérôme, réunis de ditférents pays, nous donnent des exemples de toutes sortes de vertus. Leur langage est différent, mais leur religion est la même. On entend dans cette ville chanter les louanges de Dieu par autant de chœurs , qu'on y voit de nations différentes. L'humilité, qui tient le premier rang parmi les vertus chrétiennes, est leur vertu favorite. C'est là que celui qui sera le plus humble et le dernier de tous, y passera pour le premier. Leurs habits simples et communs n'attirent point les regards et l'admiration des autres. Chacun peut s'habiller comme il lui plaît sans craindre d'être loué ni blâmé. La manière dont on jeune n'attire ni attention ni vaine gloire. On n'admire point une longue abstinence , et l'on ne condamne point un jeûne modéré : Si quelqu'un tombe ou s'il demeure ferme, cela regarde son maître. Personne ne condamne les autres, de peur que le Seigneur ne le condamne lui-même. La médisance, qui est le vice de tant de provinces, est un mal inconnu à Jérusalem. La luxure et la volupté en sont entièrement bannies, et le

nombre des lieux où l'on va faire sa prière est si grand, qu'un jour entier ne suffit pas pour les visiter. »

Mais quelque utile que soit la visite des saints Lienx, saint Jérôme ne la croyait pas nécessaire , et s'il l'a eonseillée à un de ses amis, nommé Didier, il en a détourné saint PauUn. (( Ce n'est pas, lui dit-il ', une chose louable d'avoir été à Jérusalem, mais d'y avoir bien vécu. De l'extrémité de la Bretagne le chemin du ciel est aussi ouvert et aussi court que de Jérusalem. Saint Antoine et un grand nombre de solitaires de l'Egypte, de la Mésopotamie , du Pont, de Cappadoce et de l'Arménie, sont allés au ciel, quoiqu'ils n'aient point vu Jérusalem. Saint Hilarion, qui était né et qui avait vécu dans la Palestine, ne fut qu'une seule fois à Jérusalem et n'y demeura qu'un jour, pour montrer qu'il ne méprisait point les saints Lieux dont il était si proche , et en même temps qu'il ne croyait pas que Dieu fiit renfermé dans cette seule ville. Je ne veux donc pas, ajoute saint Jérôme, que vous vous imaginiez qu'il manque quelque chose à votre foi, parce que vous n'avez pas vu Jérusalem, et je ne veox pas non plus que vous me regardiez comme plus saint, parce que j'ai le bonheur d'y demeurer. Soit ici, soit ailleurs, vos bonnes œuvres seront toujours d'un égal mérite aux yeux de Dieu. Si les lieux que Jésus-Christ ^ a sanctifiés par sa mort et par sa résurrection, n'étaient pas dans une ville très-célèbre où il y a un barreau et une garnison, et tout ce qu'on a coutume de voir dans les autres villes ; ou si celle-ci n'était fréquentée que par des solitaires , tous ceux qui font profession de cet état, devraient souhaiter d'y établir leur demeure. Mais quelle folie serait-ce de renoncer au siècle, d'abandonner son pays , de s'éloigner des villes, de

* Non Jerosolymis fuisse, sed Jerosolymis bene vixisse laudandum est,.,, et de Jerosolymis et de Britannia œqualiter puiet aula cœlestis.,. Antonius et cuncta Mgypti, et Mesopotamiœ, Ponti, Cappadociœ et Armeniœ examina monachorum, non viderunt Jerosoly' mam : et paiet itlis absque kac urbe paradisi janua, Beatus Hilarion, quum Palœstinus esset, et in Palœs^ tina viveretf uno tantum die vidit Jerosotymam, ut nec contemnere loca sancta propter viciniam, nec rursus Dominum loco claudere videretur,,. Ne quidquam fi" dei tuœ déesse putes, quia Jerosolymam non vidisti : nec nos idcirco meliores œstimes, quod hujus loci ha» bitaculo fruimur : sed sive hic, sive alibi, cequalem te pro open'bus tuis apud Dominum nostrum habere mercèdem, Hieronym.^ Epist. ad Paulinum, pag. 563 et 564^ tom. IV^ part. 2.

* Si crucis et reswrectioniê loca non estent in uràe eeleberrima, in qua curia, in qua auia militum, m qua scorta, mimi, scurrœ, et omnia stmt, quœ soient in cœteris urôibus, vel si monachorum iurbis solummodo frequentaretur, expetendum t^vera hti^fuscemodi cunctis monachis esset habitacuium. Nunc vero summm stultitiœ est renuntiare sœeulo, dimittere patriam, w^ bes deserere, monachum profiteri, et inter mtnjonspih pulos peregre vivere, quam eras victvrut in pêtritt. De toto hue orbe eoncurritur. Pletîa est civitis imh versi generis hominum : et tanta utriusqtm MXMseat^ tipatio, ut quod alibi ex parte fugiebtu, hic totvm sustinere cogaris, Hieronym., Bpiit. ad PeMlmm, pag. 565.

flV* IT V« SIÈCLES.]

faire profession de la vie monastique, si Ton venait ensuite à s'engager dans le grand monde avec moins de ménagement et beaucoup plus de péril que dans le lieu même de sa naissance ? On vient à Jérusalem de toutes les parties du monde; cette ville est remplie de toutes sortes de gens; on y voit une si grande foule d'hommes et de femmes, qu'on est contraint d'y soutfrir tout à la fois la vue de mille objets qu'on aurait eu soin d'éviter, et qu'on ne rencontre ailleurs qu'en partie. » Voilà ce que dit saint Jérôme pour et contre le pèlerinage de Jérusalem.

43. n fait remonter jusqu'aux Apôtres, l'usage où l'on était de son temps, de jeûner le carême. « Nous ne faisons, dit-il *, qu'un carême selon la tradition des apôtres, qui est observé par tout le monde ; les montanistes, au contraire, en font trois tous les ans, conmie si trois sauveurs avaient souffert la mort pour nous. Ce n'est pas qu'il ne soit permis de jeûner pendant toute l'année^ excepté les cinquante jours d'après Pâques ; mais il y a bien de la différence entre faire une bonne œuvre par le mouvement d'une dévotion volontaire , et la faire par la nécessité qu'impose la loi. )> La pratique ^ des Eglises d'Espagne et de Rome était de jeûner le samedi. Les moines de Tabenne jeûnaient deux fois la semaine ^, le mercredi et le vendredi, hors le temps de Pâques et de la Pentecôte; les autres jours il leur était permis de manger après midi. On donnait à souper à ceux qui travaillaient, aux vieillards , aux enfants^ et à tous dans les chaleurs excessives, n y en avait qui ne mangeaient que le soir, et même peu de chose ; d'autres qui, à diner et à souper, se contentaient d'un mets; quelques-uns sortaient de table après avoir mangé un peu de pain. Leur réfection se faisait à la même heure. Ceux qui la prenaient dans leurs cellules , n'y portaient que