CHAPITRE X. — SAINT JÉRÔME

de None, le point du jour et à l'heure de vô« près. On ne doit point manger sans avoir prié auparavant, ni sortir de table sans avoir rendu grâces à Dieu, notre créateur. Il faut se relever deux ou trois fois chaque nuit, et repasser dans son esprit les endroits de l'Ecriture que l'on sait par cœur. On doit s'armer de l'oraison en sortant de la maison, et ne s'asseoir au retour qu'après avoir fait quelques prières. » Suivant la tradition de TEglise ^, on faisait la génuflexion en trois différents temps de la journée, savoir: à l'heure de Tierce, à celle de Sexte, et à celle de None. La raison qu'en donne saint Jérôme, « c'est que le Saint-Esprit descendit sur les Apôtres à l'heure de Tierce ; que saint Pierre, voulant manger vers la sixième heure, monta sur le haut de la maison pour prier Dieu, et que cet apôtre et saint Jean montèrent au temple pour assister à la prière que l'on faisait en la neuvième heure. » Ce Père, en écrivant sur saint Matthieu ^, dit que a c'est une opinion des Hébreux que le Christ ou le Messie viendra au milieu de la nuit. D'où est venu, ajoute-t-il, la tradition apostolique qui défend de congédier le peuple avant minuit aux veilles de Pâques, parce qu'on attend la venue du Seigneur jusqu'à cette heure, et qu'étant passée, on présume qu'il est venu, et on fait la fête. » Dans toutes les Eglises d'Orient ^, lorsqu'on allait lire l'Evangile, on allumait le luminaire même en plein jour, en signe de joie. C'était

imperaiury ut propter orationem abstineant se ab uxo» rum coitu : quid de episcopo sentiendum est, qui quo' tidie pro suis populique peccatis, illibatas Deo oblatu" rus est victimas ? Relegamus Regum libros, et inveniemus sacerdotem Abimelech de panibus propositionis noluisse prius dare David et pueHs ej'us, nisi interrO' goret, utrum mundi essent a mulieref non utique aliéna, sed conjuge. Et nisi eos audisset ab heri et nudius tertius vacasse ab opère conjugali, nequaquam panes quos prius negaverat concessisset, Tantum intC" rest inter propositionis panes et corpus Christi, quantum inter umbram et corpora, inter imaginent et veri" tatemj inter exemplaria futurorum et ea ipsa qucs per exemplaria prœfigurabantur, Quomodo itaque mansuetudo, patientia, sobrietas, etc. Prœcipue esse debent in episcopo et inter cunctos laicos eminentia : sic et castitas propria, et, ut ita dixerim, pudicitia sacerdotalis, ut non solum se ab opère immundo abs^ tineatj sed etiam a jactu oculi, et cogitationis errore, mens Chris ti corpus confectura sit libéra. Hieronym.» comment, m cap i Epis t. ad Titum, pag. 418^ tom. IV, part. 2.

^ Hieronym., Epist, 28 ad Eustochium, pag. 46.

* Tria autem suni tempora quibus Deo flectanda

sunt genua : tertiam horam, sextam et nonam, ecclesiastica traditio intelligit. Denique tertia hora, descen» dit Spiritus Sanctus super Apostolos. Sexta volens Petrus comedere, ad orationem ascendit in cœnaculum, Nona y Petrus et Joannes pergebant ad templum, Hieronym., comment, in cap, vi Daniel, y pag.

> Traditio Judœorum est, Christum média nocte veniurum in similitudinem Mgyptii temporis, quando Pascha celebratum est, et exterminator venit^ et Dominus super tabernacula transiit, et sanguine agni postes nostrarum fontium consecrati sunt ; unde reor et traditionem apostolicam permansisse, ut in die vigiliarum Paschœ ante noctis dimidium, populos dimit" tere non liceat, expectantes adventum Chvisti, Et postquam illud tempus transierity securitate prœsumpta, festum cuncti agunt diem. Hieronym., comment^ lib. IV in cap xxv Matth., pag. 120.

* Per totas Orientis EcclesiaSy quando legendum est Evangelium accenduntur luniinaria, jam sole rutilante : non utique ad fugandas ienebras, sed ad signum lœtitiœ demonstrandum, Hieronym., lib. adver~ sus Vigilantium, pag. 284 .

une tradition ecclésiastiqae de chanter des hymnes et des psaumes ^ aux enterrements : •et on y ajoatnit quelquefois Valkluia '.

Saint Jérôme, faisant la description des funérailles de sainte Paule, remarque que les évéques ' chargèrent son cercueil sur leurs épaules; qae d'autres prélats précédaient le convoi portant des flambeaux et des cierges allumés, et que d'autres marcliaient à la tête de ceux qui chantaient des psaumes. On porta le corps dans cet ordre au milieu de l'église de la Crèche du Sauveur. On chanta des psaumes en hébreu, en grec, en latin et en syriaque, non-seulement pendant les trois jours que le corps fut exposé et jusqu'à ce qu'on l'eut mis dans un caveau sous l'église qui est proche de la crèche du Seigneur, mais encore durant toute la semaine. Les clercs ^ étaient chargés d'ensevelir les morts, et on gravait quelquefois des épitaphes ^ sur le tombeau des personnes de piété. G'étaitla coutume dans les monastères ^ de Syrie, de couper les cheveux aux vierges et aux veuves qui renonçaient aux plaisirs et aux vanités du siècle, pour se consacrer à Dieu. Saint Jérôme en rapporte un exemple^ à l'occasion d'une vierge qui ayant reçu le voile sacré dans l'église Saint-Pierre de Rome, et s'étant venu établir à Bethléem, dans

le monastère de sainte Panle« y avai duite par Sabinien, à qui elle donna veux qu'on lui avait coupés (selon h me), comme un gage de l'amour < qu'elle avait pour lui. Mais il parait usages à l'égard de cette cérémonie, différents selon les lieux, et qu'à I ne coupait point les cheveux aux C'est ce que Ton voit par saint Ambn prescrivant la pénitence que devait si vierge tombée dans le crime ^ : a Cou dit-il, les cheveux qui ont servi à v nité et à votre perte. » En Afrique, n leuient les vierges conservaient lei veux ^, elles les portaient même d pour montrer *<* qu'elles étaient, selo rôle de l'Apôtre, fiancées à Jésus-G!

qu'elles avaient renoncé à tout autre Il y a une loi de l'empereur Théoc l'an 390, qui défend ** aux femmes de leurs cheveux sous prétexte de faire sion de la vie religieuse , et qui ord peine de déposition contre les évéq les admettront en cet état aux sacrem l'Eglise. Cette loi est conforme au c tième canon du concile de Gangrei défend aux femmes de se raser les c par un motif de piété. C'était l'évèi consacrait les vierges ^3, qui leur m*

* Igitur obvoluio, et prolato foras corpore [sancti Pauli) hymnos quoque et psalmos de christiana traditione decantans, contristabatur Antonius» quod sarcuium, quo terrant foderet, non haberet, Hieronym.^ in Vita S. Pauli Eremitœ, pag. 73.

^ Sonabant psalmiy et aurata templorunij reboans in sublime quatiebat Alléluia. Hieronym., Episf, 84 de Morte Fabiolœ, pag. 662. Refert Hugo Menardus Offi" dum pro defunctis ex manuscripto Rhemensi, quod sic incipit : In primis cantatur psalmus : lu exitu Israël^ €um antiphona vel Alléluia. Tom. III oper. S. Gregorii papae, pag. 478.

• Translataque {Paula) episcoporum manibuSj et cervicem feretro subjicientibus; quum alii poniifices lampadas cereosque prœ ferrent, alii choros psallentium ducerinty in média ecclesia Speluncœ Salvatoris est posita,,. Hebrceoj grcecOj latino sy roque sermone psalmi in ordine personabant : non solum triduo, donec subter ecclesiam, et juxta specum Domini conderetur, sed per omnem kebdomadam, Hieronym.^ Epist, 86^ pag. 687 et 688.

* Clerici quibus id officii erat, cruentum linteo ca-dater obvolvunt, et fossam humum lapidibus construentes, ex more tumulum parant. Hieronym., Epist. 17 ad Innocentium, de Muliere septies percussa, p. 26.

> Hieron., Epist. 86 ad Eustochium, pag. 688 et 689.

• Moris est in jEgypti et Syriœ monasteriis, ut tam virgo quam vidua, quœ se Dec voverint, et sœculo renuntiantes omnes delicias sœculi conculcarint^ crinem

monasteriorum matribus offerant desecandwt nym., Epist, 93 ad Sabinianum^ pag. 757

^ Posl apostoli Pétri basilicam, in qua Chr\ meo consecrata est {virgo) post Crucis et Resui et Ascensionis dominicœ sacramenta, in qui sumse in monasterio victuram spoponderatj a nem accipere tecum noctibus dormiturœ, quen messueral in spelunca? HieroDyoï., ibid., pa|

8 Amputeniur crines, qui per txinam glorii sionem luxuriœ prœstiterunt. Ambro3.> lib. < virginis œnàecrafœ, pag. 314, tom. II.

> Capillos ex nulla parte nudatos habeatis, i vel spargat tiegligeniia, vel componat indusi gust; Epist. 211 ad Sanctimoniales , num. 784, tom. II.

io Utsœcularibus nuptiis se renuntiasse mm et j'unctas spiriiuali sponso, solverant crim cœlestes celebraverant nuptias. Quid est quod rum crines solvere coegistis? Optât., lib. VI,

il God. Theod., lib. XVI, Ut. 2 de Episco 27, pag. 60.

i* Si qua mulier, propter eam quœ existim* tatem, iondeat comam^ quam Deus ei dédit i dationem subjectionis, ut quœ subjectionis pr dissolvat^ sit anathema, Concil. Gangr., can. 423, tom. II Concil.

is Heri catechumenus. hodie pontifex;.,. dm tor histrionum^ nunc virginum consecraior, Hh Epist, 82 ad Oceanum, pag. 653.

[IV* ET V« SIÉCÏiES.J .

Yoile sar la tête S après rinvocation du nom de Dieu, et qui donnait des lettres de recommandation aux clercs '.

A Rome, on ordonnait les prêtres ^ sur le témoignage d^s diacres; ce qui ne se pratiquait point ailleurs. Les diacres s'y tenaient debout pendant que les prêtres étaient assis ^; mais, par mi abus qui s'était glissé insensiblement^ un diacre, dès le temps de saint Jérôme, s'asseyait au rang des prêtres en l'absence de l'évêque^ et donnait même la bénédiction de table. L'évêque *, le prêtre, le diacre et les autres ecclésiastiques portaient des habits blancs dans l'administration du sacriGce, et différents des habits ordinaires. « Car, comme remarque le même saint Jérôme ^, nous ne devons pas entrer dans le Saint des saints et célébrer les sacrements du Seigneur, avec les habits qui nous servent aux autres usages delà vie. La religion divine, ajoute-t-il, a un habit pour le ministère, et un autre pour l'usage commun. » Le diacre lisait l'Evangile à la messe ^. Il récitait ^ publiquement dans l'église les noms de ceux qui avaient apporté leur offrande à l'autel ^ : les riches s'en faisaient un sujet de