SIÈCLES.] CHAPITRE XI. — CONCILES DU V« SIÈCLE

de Trêves. Comme il avait été or- )ar les ithaciens, le pape Sirice et nbroise n'avaient point voulu com- 3r avec lui ^, et ils avaient même 3 ceux qui voudraient se séparer de lunion , seraient reçus dans celle de Ces lettres, que nous n'avons plus, aes dans le concile en présence des de Félix , et il y fut arrêté que conent à ce qui avait été pratiqué par ice et par saint Ambroise , on n'act la communion de l'Eglise qu'à i se sépareraient de celle de Félix, core défendu^ dans ce concile de reli les clercs d'un autre évéque, ni ii'il aurait excommuniés; comme 'élever à un degré plus éminent ni auraient eu des enfants, étant micle l'Eglise , ou qui auraient été oriilicitement. Ce canon touchant Tinice des clercs fut cité dans le concile e * en 441. Celui de Hiéz, en 439, or« que suivant ce qui avait été décidé concile de Turin , les deux évêques ivaient ordonné un à Embrun contre les canons, seraient privés à l'avenir d'ordonner.

Espagne , les Eglises continuaient à isées par les priscillianistes et par le conformité qu'il y avait entr'elles Hscipline. Pour remédier à ces maux, ues s'assemblèrent à Tolède le sepes ides de septembre de Tère 438 , consulat de Stilicon ^ , c'est-à-dire de Jésus-Christ. Us étaient au nomiix-neuf de toutes les provinces d'Es- Patruin de Mérida, président du con-

cile, en fit l'ouverture en proposant de suivre les règlements du concile de Nicée pour ôter la diversité scandaleuse qui se trouvait dans la conduite des évêques, en particulier dans les ordinations, diversité qui allait jusqu'au schisme. Son avis fut trouvé bon : on convint d'un consentement unanime, que quiconque après avoir eu connaissance de ce qui avait été réglé à Nicée y contreviendrait, serait excommunié, à moins qu'il ne rectifiât lui-même sa contravention. Ensuite on dressa vingt canons.

6. On permet de donner le diaconat à des anoos do personnes mariées ^, pourvu qu'elles soient STetToï^^n chastes et qu'elles gardent la continence, im. *' ****' La seule peine qu'on impose aux diacres et aux prêtres qui ne l'auront point gardée , et qui auront eu des enfants avant la loi des évêques de Lusitanie sur ce sujet, est de ne pouvoir être élevés à la prêtrise. Ceux ^ qui auront fait pénitence publique ne pourront être ordonnés clercs, c'est-à-dire, portiers et lecteurs, si ce n'est en cas de nécessité. Mais si quelqu'un, avant la tenue de ce concile , a été ordonné diacre, qu'il tienne le rang de sous -diacre, en sorte qu'à l'avenir il n'impose pas les mains et ne touche pas les choses saintes. La pénitence , dont il est parlé ici , était celle que l'on faisait pour les crimes canoniques , par exemple, pour l'homicide. Le lecteur qui épouse une veuve ® , ne peut être pourvu à un degré supérieur au sien , si ce n'est peut-être au sous-diaconat. Le sous-diacre *^ qui après la mort de sa femme en épouse une autre, perd son grade, et devient portier ou lecteur, mais à la charge de ne lire ni Tépitre ni l'évangile.

3, pag. 1157.

!iud prœtermtttendum fuit, quod synodi seri'

finitum est, ut clericum aiterius secundum

nonum nemo suscipiat, neque suœ Eccltsim

\io gradu audtat ordinare neque abjectum re-

zommunionem, Can. 1, pag. 1157.

item qui contra interdictum sunt ordinatij

tisterio filios yenuerunt, ne ad fnafares gra-

um permittantur, synodi decreuit auctoritas,

)id.

l. Arausic, can. 24, tom. UI ConciL, pag.

il. Regense, can. 1 et 2, tom. III ConciL,

II ConciL, pag. 1222.

ut diacones, si vei integri vel casti sint, et is vitœ, etiamsi uxores habeant^ in ministerio itur : ita tamen ut si qui etiam ante inter^ fuod per Lusifanos episcopos constitutum est, lier cum uxoribus suis vixerinty prtsbyterii on cumulentur. Si quis vero ex presbyteris

ante interdictum filios susceperit, de presbyterio ad episcopatum non permit tatur. Can. 1.

8 Item plaçait, ut de pœnitente non admittatur ad clerum, nisi tantum si nécessitas aut usus exegerit, inter ostiarios depuietur, vel inter lectores : ita ut Evangelia et Apostoium non légat. Si qui autem ante ordinati sunt diacones, inter subdiacones halteantur : ita ut manum non imponant, aut sacra non contingant. Pœnitente vero dicimus de eo qui post baptismum, aut pro homicidio, aut pro diversis criminibus gravissimiS' que peccatis publicam poenitentiam gerens sub'cilicio, divino fuerit reconciliaius altario, Can. 2.

• Item constituit sancta synodus ut lector fidelis, si viduam aiterius uxorem acceperit, amplius nihil sit, std semper lector habeatur, aut forte subdiaconus. Can. 3.

*o Subdiaconus, defuncta uxore, si aliam duxerit, ab offlcio in quo ordinatus fuerfit, removeatur, et habea" tur inter ostiarios vel inter lectores : ita ut Evange^ lium et Apostoium non légat... Qui vero tertiam.,, ac» ceperit, abstentus biennio, postea inter laicos reconci^ liatus per pauiitentiam communicet. Cou. 4.

S'il épouse une troisième femme, il sera deux ans séparé de la communion , pendant lesquels il fera pénitence , et enfin il recevra la communion parmi les laïques. Le prêtre ', le diacre, le sous-diacre et tout autre clerc qui se trouvant dans le lieu où il y a une église, n'assistera pas au sacrifice que l'on offrira tous les jours, ne sera plus tenu pour clerc , à moins qu'il ne se corrige et n'obtienne le pardon de son évêque. La vierge ' consacrée à Dieu ne doit point avoir de familiarité avec un confesseur ou un laïque qui n'est point son parent; elle ne doit point aller seule dans les festins , s'il n'y a plusieurs anciens et honnêtes gens et des veuves de probité ; elle ne doit pas non plus aller dans les maisons des lecteurs, si elle n'est leur sœur consanguine ou utérine. S'il arrive ^ que la femme d'un clerc pëcbe, il pourra la lier dans sa maison, la faire jeûner et la châtier, sans néanmoins attenter à sa vie ; mais il ne lui sera pas même permis de manger avec elle , jusqu'à ce qu'elle ait fait pénitence et soit rentrée dans la crainte de Dieu. Si quelqu'un, après avoir reçu le baptême *j s'engage dans la milice et qu'il soit

plus tard reçu dans le clergé, il ne pourra arriver au diaconat, quand même il n'aurait pas commis de grandes fautes. Aucune ' religieuse ni veuve ne doit faire les prières pubhqes dans sa maison , soit avec un confesseur, soit avec un domestique , sans la présence d'un évêque ou d'un prêtre. L'office de vêpres ne doit se lire que dans l'église, ou si on le lit dans une maison de campagne, il faut que ce soit en présence de l'évêque , d'un prêtre ou d'un diacre *. Il n'est pas permis ^ d'ordonner clercs ceux qui sont sous la puissance d'autrui , sans le consentement de leurs maîtres , et s'ils ne sont d'une vie éprouvée. On soumet ^ à l'excommunication les riches, qui avertis par l'évêque de restituer les biens qu'ils ont usurpés, refusent de le faire. Défense ^ à un clerc de quitter son évêque pour entrer dans le clergé d'un autre. On en excepte le clerc qui quitte le schisme ou l'hérésie pour se réunir à l'Eglise catholique. On déclare excommuniés tous ceux qui se séparent des catholiques pour s'unir avec des schismatiques.

Ceux *^ qui entrent dans l'église et ne communient jamais , seront avertis de se mettre

< Presbyter vel diaconuSf vel subdiaconus, vel quili" bet Ecclesiœ deputatus clericus, si intra civitatem fuerit, vel in loco in quo ecclesia est , aut castello, aut vicOf aut villa, et ad ecclesiam et ad sacrificium quotidianum non accesserit, clericus non habeatur, si castigatus per satisfactionem veniam ab episcopo no^ luerit promereri. Gan. 5.

* Item neque paella Dei aut familiaritatem habeat cum confessorej aut cum quolibet laico, sibi sanguinis alieni : aut convivium sola adeat,nisiubisitseniorum frequeniia aut honestorum, aut viduarum honestarumque ; ubi honeste confessor quilibet cum plurimorum testimonio convivio interesse poterit, Cum lectoribus autem in ipsorum domibus non admittendas penitus nec videndas nisi forte consanguinea sorar sit vel uterina, Con. 6.

* Placuit, ut si quorumque clericorum uxores pec^ caverint (ne forte licentiam peccandi plus habeant) accipiant mariti earum hanc potes tatem prœter necem, custodiendi ac ligandi in domo sua, ad fejunia salutaria non mortifera cogentes : ita ut invicem sibi derici pauperes auxilium ferant, si servitia forte non habeant. Cum uxoribus autem ipsis quœ peccaverint, nec cibum sumant ; nisi forte ad timorem Dei acta pœnitentia revertantur, Gao. 7.

^ Si quis post baptismum militaverit, et chlamydem sumpserit, aut cingulum; etiam si graviora non ad" miserit, si ad clerufn admissus fuit, diaconi non accipiat dignitatem. Gan. 8.

* Nuila professa, vel vidua, absente episcopo vel presbyterOy in domo sua antiphonas cum confessore, vel servo suo faciat : lucemarium vero, nisi in Eccle' sia, non legatur; aut si legitur in villa, prœsente episcopo vel presbyiero, vel diacono legatur, Gan. 9.

< La raison pour laquelle le concile ne vent pas que Ton dise l'office public dans la maison sans on évéqae, un prêtre oa on diacre^ c'est qu'à la fin de l'office et particulièrement de celui de vêpres on faisait l'interprétation de TEcriture sainte, office qui n'appartenait qu'à Tévêque^ au prêtre, au diacre. D'ailleurs les priscillianistes avaient profité de ces assemblées pour répandre leurs erreuÀ-s. {L'éditeur.)

7 Clericos, si qui obligati sunt, vel pro œquatime, vel génère alicujus domus, non ordinandos, nisi pnh batœ vitœ fuerint, et patronorum consensus accesserii, Gan. 10.

* Si quis de potentibus clericum, aut quendibet pauperiorem, aut religiosum expoliaverit^ et mander vent ad ipsum episcopus, ut cum audiat : et si contempserit, invicem mox scripta percurmnt per omnes provinciœ episcopos, et quoscumque adiré potuerint, ut excommunicatus habeatur, donec audiatur, ut reddat aliéna, Gan. 11.

* Hem ut liberum ulli clerico non sit discedere de episcopo suo et alteri episcopo communicare, nisi forte ei, quem episcopus alius libenter habeat de hœretioh rum scfûsmate discedentem et ad fidem catholicam revertentem. Si qui autem de catholids discessennt, et in communione eorum vel palam vel occulte, qui vel excommunicati sunt, vel pet* sententiam jam notait, fUerint inventi , habeant illorum ad quos ire mr luerunt, etiam in damnationem consortium. Gan. 11

^^ De his qui intrant in ecclesiam, et deprekenduih tur nunquam communicare^ adtnoneantur^ ut si mm communicant, ad pœnitentiam accédant ; si commiMi* cant non super abstineantur, si non fecerint^ absti' neantur, Gan. 13.

V aicLES.] CHAPITRE XI. — CONCILES DU V* SIÈCLE.

itence, ou de ne point s'abstenir de la mion, et s'ils refusent, on doit les exinîer. Mais s'il s'en trouve quelqu'un mt reçu l'Eucharistie de la main du ne l'ait pas consommée, il sera chassé un sacrilège ^ Ce canon est contre icillianistes.

t ordonné ^ d'éviter un excommunié ïque , soit clerc. Si quelqu'un est boire, manger ou parler avec lui, il )umis à l'excommunication; mais ce ne regarde que ceux à qui l'on a fait tre l'excommunié. La religieuse ^ qui Iché, ne sera pas reçue dans PEglise ne se soit corrigée et n'ait fait péni- Dendant dix ans. Il est défendu sous l'excommunication aux autres chréie la recevoir à leur table pendant le de sa pénitence. Si elle s'est mariée îlui qui l'a corrompue, on ne pourra voir au nombre des pénitents, à moins vivant de son mari ou après sa mort, .it vécu en chasteté pendant un temps irable. Celui * qui ayant une femme prend une concubine, doit être exinié. Mais si la concubine lui tient fpouse, en sorte qu'il se contente de pagnie d'une seule femme à titre d'éou de concubine à son choix , il ne )int rejeté de la communion. S'il en itrement, qu'il soit excommunié jusqu'il se corrige , et qu'il rentre dans 70\v par la pénitence. Il y avait donc icubines légitimement approuvées de i. C'est que selon les lois romaines ,

toute femme ne pouvait être épousée légitimement de tout homme : il fallait que l'un et l'autre fussent citoyens romains, et qu'il y eût proportion entre les conditions. Un sénateur ne pouvait épouser une affranchie ; un homme libre ne pouvait épouser une esclave, et les conjonctions des esclaves n'étaient point nommées mariages *. Or la femme qui ne pouvait être tenue à titre d'épouse, pouvait être concubine *, et les lois le souffraient, pourvu qu'un homme n'en eût qu'une, et ne fût point marié ^. Les enfants qui en venaient n'étaient ni légitimes ni bâtards, mais enfants naturel?, reconnus par les pères, et capables de dotations. L'Eglise n'entrait point dans ces distinctions, et se tenant au droit naturel , approuvait toute conjonction d'un homme et d'une femme, G«nes. xxt. pourvu qu'elle fût unique et perpétuelle ^; jodicom, d'autant plus que l'Ecriture sainte emploie Sf'»??* *** quelquefois indifféremment les noms d'épouse et de concubine.

7. Si la veuve d'un évêque ®, d'un prêtre , ^,2!"* dï d'un diacre se remarie, aucun clerc, aucune j*jj=|'«d«Toreligieuse ne mangera avec elle, et elle ne recevra la communion qu'à la mort. La fille d'un évêque *^, d'un prêtre ou d'un diacre consacrée à Dieu , qui aura péché ou qui se sera mariée, ne recevra la communion qu'après la mort de son mari , si elle fait pénitence, et le père et la mère seront excommuniés, s'ils ne se séparent d'elle. Si cette femme est séparée de son mari de son vivant, on lui accordera la grâce de la réconciliation à la fin de sa vie. En quelques en-

juis autem acceptam a sacerdoie eucharisi sumpserity velut sacrilegus propellatur. Can.

uis laicus abstinetur, ad hune vel ad domum ricorum vel reiigiosorum nullus accédai. Si» et clericus si abstinetur , a clericis deviUiur, cum illo colloqui aut convivari fuerit depreitiam ipse abstineatur, sed hoc pertineat ad cos, qui ejus sint episcopi, et ad omnes qui iti fuerint de eo qui abstinetur, sive laico, ico, Can. 15.

tam peccantem non redpiendam in ecclesiam, care desierit et desinens egerii aptam pcmi'

deccm annis, recipiat commvnionem. Prius uam in ecciesia admittatur ad orationem, ad convivium christianœ mulieris accédât, Quod sa fuerit, etiam hœc quœ eam recepit, habea» enta, Corruptorem etiam par pcmaconstringat. item maritum acceperit, non admittatur ad 'iam, nisi ad hue vivente ipso viro, caste vivere

aut postquam ipse decesserit, Can. 10.

uis habens uxorem fidelem, si concubinam ha-

m communicet, Caterum qui non habet uxo-

rem, et pro uxore concubinam habet, a communione non repeilatur; tantum ut unius mulieris, aut uxoris, aut concubines (ut ei placuerii), sit conjunctione contentus; alias vero vivens abficiatury doncc desinat, et per pcenitentiam rêver latur, Can. 17.

* Fleury, lib. XX Histor. Eccles.^ pag. 117, tom.

« Lib. m, § ff. de Concubin.

f Lib. XIII, lib. XXXIV ff. ad leg, de JulL De Adulter, 8 August, deBono conjug., cap. v.

• Si qua vidua episcopi, sive presbyteri aut diaconi maritum acceperit, nullus clericus , nulla religiosa, cum ea convivium sumat, nunquam communicet ; mo^ rienti tantum ei saeramentum subveniat, Can. 18.

10 Episcopi, sive presbyteri, sive diaconi filia, si Deo devota fuerit, et peccaverit, et maritum duxerit, si eam pater vel mater in affeeium receperint, a communione habeantur alieni.,, Mulier vero non admittatur ad communionem, nisi mariio defuncto egerit pcenitentiam. Si autem vivente eo, fecesserit et pasnituerit, vel petierit communionem, in ultimo vitœ deficiens accipiat communionem. Can. 19.

TM

OiH)ila loa prôtres se donnaient la liberté de lUirt) lo saint chrême : le concile ^ le leur dé* fond , et ordonne qu'on enverra de chaque Eglise un diacre ou un sous-diacre pour le recuYoir de Tévéque à Pâques. On ne peut douter néanmoins que Tévéque n'en puisse faire en tout temps, et on ne doit rien faire à son insu. Le concile défend aux diacres de faire sur le front des baptisés l'onction du chrême; mais il le permet aux prêtres en l'absence de l'évêque, ou en sa présence , s'il le leur ordonne^ et il veut que l'archidiacre ait soin de faire exécuter ce décret.

AiiHt ••. B. Après que Ion eut dressé ces canons, le îlîTdî^TÏîI concile régla diverses autres affaires, le troit'*»!!^!^»»! sième jour du même mois de septembre. Le itM M xm, gixî^mo qui était un jeudi, Dictinius, Tun de roux que Symposius, évéque priscillîaniste, avait faits évêques pendant qu'il était encore dans rhôrêsie, pria les Pères du concile de corrii^>r en lui ce qu'ils voudraient, les conj urant d'user des clefs de l'Eglise qu'ils avaient reçues, pour lui ouvrir la porte du ciel, et non celle de l'enfer. 11 condamna ce qu'il avait dit, que Dieu et Thomme n'avaient qu'une même nature, et en général toutes les erreurs qui pouvaient se trouver dans ses écrits, et toutes celles qui étaient dcins les livres de Priscillien, et sa personne même. Comme on avait lu dans ce concile un écrit de Priscillien qui contenait quelques-unes de ses erreurs, Symposius prenant la parole aussitôt après Dictinius, protesta qu'il condamnait les erreurs contenues dans cet écrit, la doctrine et la secte de Priscillien avec son auteur. Cîomasius, disciple et prêtre de Symposius, condamna aussi les écrits de Priscillien, et en particulier l'erreur dans laquelle il aflirmait qu'il y avait deux principes, et que le Fils de Dieu était inaccessible. Son estime pour Symposius allait si loin, qu'il ne craignit point de dire en présence du concile, qu'il ne préférait que Dieu seul à la sagesse de ce vieillard. Le mardi suivant, le onzième de septembre, Comasius ayant lu dans un papier que Priscillien enseignait contre la foi de Nicée, que le Fils de Dieu n'est point né,

^ Quamvis pêne uàique cuslodiatur, ut absque epis^ copo chrisma nemo conficiat; tamen quia in aliquibus iocis vei provinciis, presbyteri dicuntur chrisma con' ficere, placuii ex hac die nullurn alium, nisi episcopum chrisma facere et per diœcesim destinare : ita ut de singulis Ecclesiis ad episcopum ante diem Pas* chœ diaconi destineniur aut subdiaconi, ut confectum chrisma ab episcopo destinatum ad diem Paschœ pasiit occurrere. Episcopo sane certum est omni tempore

condamna Priscillien et ses écrits, dédarant qu'il s'en tenait à la foi de Nicée. Symposius ajouta que si Priscillien avait fait de méchants livres, il les condamnait avec leur auteur. Dictinius déclara qu'il suivait le sentiment de Symposius son père et son docteur; qu'il anathématisait avec saint Paul tous ceux qui suivaient une doctrine différente de celle de l'Evangile, et que pour cette raison il condanmait Priscillien et tout ce qu'il avait écrit ou enseigné contre la vérité. 9. Sur cette rétractation, les évéques du concile rendirent leur sentence : suivant l'avis de saint Ambroise qui avait pris connaissance de l'affaire de Symposius et de Dictinius, ces deux évéques en condanmant ce qu'ils avaient fait de mal, devaient être reçus à la paix, mais Dictinius devait demeurer dans le sacerdoce prêtre sans pouvoir être élevé à an plus haut degré. Tel avait été aussi l'avis da pape Sirice. Dictinius et Symposius quelques années auparavant avaient été trouver saint Ambroise pour le prier de les faire recevoir dans l'Eglise aux conditions qu'ils lui proposaient. Dictinius n'était alors que prêtre. Saint Ambroise écrivit donc aux évêqaes d*£spagne pour demander qu'ils fussent reçus à la paix aux conditions qu'ils s'étaient eux-mêmes imposées en sa présence; Tonc était que Dictinius garderait le rang de prêtre et ne pourrait être élevé à un degré plus honorable. Cependant Symposius l'ordonna évéque d'Astorga; mais il s'excusa au concile de Tolède d'avoir été contraint à cette action par le peuple. La sentence de ce concile parle de plusieurs autres évéques de Galice qui avaient suivi le parti et les erreurs de Priscillien; les uns obstinés à les soutenir, furent condamnés, les autres reçus à la communion. Paterne, ordonné évéque de Brague par Symposius, avoua qu'il avait été engagé dans la secte de Priscillien, mais il ajouta qu'il s'était converti par la lecture des écrits de saint Ambroise. Sur celte réponse on loi permit de demeurer dans son Eglise, et on lui promit de le recevoir à la communion quand le Saint-Siège en aurait écrit. Le con-

licere chrisma conficere, sine conscientia tmiem epiS' copi, nihil penitus faciendum, Sfatutum vero est, diâeonum non chrisrnare, sed presbyterum, absente epifcopo; prœsente vei^, si ab çwo fUerit prœceptum, Bmjusmodi constitutionem meminerit semper archidiaeih nus, vel prœsentibus, vel absentibus episcopis suggtrendam, ut eam episcopi custodiatU et presbyteri no» relinquant. Gaa. 20.

rr V siicLBS.] CHAPITRE XI. — CONCILES DU V* SIÈCLE.

m agit de même envers Isonius, baptisé is peu et fait évêque par Symposius, et rs Yegetinus évêque dès avant le concile iarragosse, parce qu'ils condamnèrent illien et ses livres. Herenas au contraire, Ltus, Acurius et Emibius ayant persisté iloir défendre Prisciliien furent déposés acerdoce : le premier, outre Tbérésie,

coupable d'avoir nié avec parjure une i dont il était convaincu par la déposition ois évêques et de beaucoup de prêtres

diacres. Ensuite il fut ordonné que l'on rrait une formule de foi aux autres évê-

de la Galice qui s'étaient trouvés au le assemblé par Symposius, et qui éUiient urs demeurés dans la communion de vêque. On leur promit en même temps l'ils y souscrivaient, ils pourraient aspi-

la paix divine de l'Eglise, en attendant moins, comme les autres, ce que le , qui était alors Anastase, Simplicien le de Milan, et les autres évêques oreraient à leur sujet; mais s'ils refut de signer la formule envoyée par le le, ils ne devaient pas demeurer dans

Eglises; et que les évêques que le conavait renvoyés dans leurs sièges, ne aient communiquer avec eux. Il fut enarrêté que tous ceux à qui il avait doni paix, à condition qu'elle leur serait le par le Pape et par l'évêque Simpline pourraient, avant d'avoir reçu cette

ordonner ni évêques, ni prêtres, ni es, « afin qu'on voie, disent les pères de le, s'ils ont appris à rendre le respect ; doivent aux sentences des conciles. » a fin de la sentence le concile avertit les jes d'empêcber les excommuniés de tees assemblées particulières, et les fidèles engager dans la communion et le sup-

des bérétiques, en lisant leurs livres rypbes : et il la conclut en rétablissant ^ius dans les Eglises dont les priscillia- 5 l'avaient cbassé, c'est-à-dire, dans son bé de Célènes.

. L'extrait des Actes du concile qui préat cette sentence, paraît n'avoir été fait 3lusieurs années après le concile même, 3ymposius et Dictinius y sont appelés inte mémoire, ce qui signifie qu'ils étaient s. Or il y a des preuves que Dictinius t encore en 420. Cet extrait pourrait

donc bien avoir été fait dans quelque autre concile de Tolède, peut-être dans celui que saint Léon fit assembler vers l'an 447.

i 1 . 11 y a toute apparence que la confession ,^f/j5f*jj; de foi ajoutée aux canons du concile de To- JJ^jf,^** 5î lède en 400, fut aussi dressée dans celui de J^^* ?•»• 447. Car le titre de cette confession porte en termes exprès qu'elle fut faite par ordre du pape Léon, et envoyée par les évêques de Tarragone, de la Cartbagène, de la Lusilanie et de la Bétique, à Balcone évêque de Brague. Ce titre ajoute que les mêmes évêques qui ont fait la confession de foi, ont fait aussi les vingt canons dans le concile de Tolède. Mais cette addition est hors de place, ou mise ici sans raison. Car on ne connaît point d'autre concile de Tolède que celui de l'an 400, qui ait fait vingt canons, et les évêques qui y ont souscrit sont de ce temps-là. On objecte qu'entre les dix-neuf évêques qui ont fait ces canons, on ne trouve pas Rufin qui, comme nous rapprenons du pape Innocent I«' *, demanda pardon au concile de Tolède en 400, de ce qu'il avaitfaitconlrelapaix de l'Eglise. Mais était-il naturel qu'un évêque coupable et qui venait demander pardon, fût établi juge dans ce concile. Symposius y a-t-il souscrit? S'il n'est rien dit dans les Actes des députés de l'évêque Jean, qui consentirent de sa part à la réception de Symposius et des autres, ce n'est pas qu'ils n'aient assisté au concile de l'an 400, mais c'est que nous n'en avons pas les Actes tout entiers.

ARTICLE VII