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désirs déréglés, L'Apôtre n'a pas écrit ces choses seulement pour les moines, mais pour tous ceux qui sont dans les villes ; car, excepté le mariage, un séculier n'a pas plus de privilège qu'un moine^ et il doit se comporter en tout comme un moine. Saint Cbrysostôme est persuadé que si l'on faisait attention aux divines Ecritures, l'on ne tomberait jamais dans l'erreur, et que l'on pourrait même en retirer ceux qui y sont tombés ; de même qu'un soldat vigoureux se suffît non -seulement à lui-même, mais peut encore, par son courage, sauver son compagnon de la main des ennemis. Il rapporte ce que Dieu a fait pour nous donner et pour nous conserver les divines Ecritures, et remarque que pour en donner la connaissance aux fidèles, on en lisait dans l'égUse, deux ou trois fois la semaine, quelque partie, et que le lecteur, avant de commencer, avait soin d'avertir de quel auteur était le livre dont il allait faire la lecture; si c'était d'un Prophète, ou d'un Apôtre : ou d'un Evangéliste, afin que l'on fît attention, non -seulement aux choses qui étaient dans ce livre, mais encore aux raisons pour lesquelles on les avait écrites.

4. Sur ces paroles : // est impossible que Aii»iy»«d«« ceux qui ont été une fois éclairés, etc., se renou- SSJ^îr'oîl vellent par la pénitence, saint Cbrysostôme dit S?* ***"*" que l'Apôtre ne prétend pas par là déclarer inutile la pénitence, mais seulement faire connaître ceux qui, après avoir été renouvelés dans les eaux du baptême, crucifient de nouveau le Fils de Dieu, recouvrent par un second baptême la grâce qu'ils ont perdue. « Car il n'y a, dit ce Père, que le seul baptême qui ait la vertu de nous renouveler selon ces paroles de l'Ecriture : Votre jeunesse Vi»\. ai. k. sera renouvelée comme celle de l'aigle. Il est vrai que la pénitence nous peut dépouiller de la vieillesse et rendre forts , sains et vigoureux ceux qui, après avoir été renouvelés, étaient tombés dans la vieillesse du péché; mais elle n'a pas le pouvoir de rétablir en nous ce lustre et cet éclat que nous avait donnés le baptême , car la grâce nous y est conférée avec plénitude. Il y a donc, ajoute-t-il, une pénitence après le baptême, qui a la force de nous délivrer du poids de nos péchés ; mais il n'y a point de second baptême. » L'orateur parle en un endroit des moines qui vivaient avec piété sur les montagnes; c'était sans doute ceux qui demeuraient aux environs d'Antioche. Il se plaint ailleurs de la dureté avec laquelle on refusait l'aumône à quelques

Homél. 9, p*g. 96.

Honél. 10, pif. 109.

BomA. 11,

Aiulyiê dMdoujimt, trtisièmt, qaatomiat , qoiasiimt , MUdim*, dis»

•eptièuM, diz>

Borna. 12,

Hoaél 13, p*(.llt.

Homié. 14.

HoniM. 17, pas. iBO.

Homa. 18, pag. IM.

moines qui la demandaient, et veut que Ton donne Taumône à tous ceux qui la demandent, sans trop examiner leur vie. « Il n'en est pas de même, ajoute-t-il, des ecclésiastiques comme des pauvres; car si vous trouvez un homme qui se dise du clergé, ou même prêtre, c'est en cela que vous devez être curieux d'examiner ce qui en est; parce que d'entrer légèrement en communion avec lui, c'est une chose très -dangereuse, et il s'agit en cette occasion d'une affaire de trèsgrande conséquence. Il n'est pas ici question de donner, mais de recevoir; si c'est qu'il manque de subsistance pour vivre, alors ne vous en informez point si scrupuleusement ; considérez plutôt comme Abraham exerçait l'hospitalité envers ceux qui passaient chez lui. » 5. Selon saint Chrysostôme, ce qui est dit dans l'Ëpitre aux Hébreux de Melchisédech , qu'il était sans père et sans mère , sans généalogie, ne signifie autre chose, sinon que l'Ecriture ne nous a pas fait connaître ni son père, ni sa mère, et qu'elle n'a pas fait sa généalogie, et en cela même Melchisédech a été l'image de Jésus-Christ qui, en efifet , n'a point eu de père en tant qu'homme. L'Apôtre , en disant que Jésus-Christ est prêtre selon l'ordre de Melchisédech , fait bien voir que ce sacerdoce était plus excellent que celui d'Aaron. Inutilement les manichéens s'autorisaient de ces paroles : La première loi est abolie comme impuissante et inutile^ puisque saint Paul ne dit pas que cette loi ait été mauvaise et vicieuse, mais seulement qu'elle n'a conduit personne à une parfaite justice , n'ayant pas été donnée pour sanctifier les hommes intérieurement, mais seulement pour leur proposer ce qu'ils avaient à faire et à éviter. Il arrive très - souvent que ceux qui tardent jusqu'à la vieillesse à recevoir le baptême, pour pécher plus librement, meurent quelquefois sans l'avoir reçu , et saint Chrysostôme dit en avoir vu plusieurs exemples; il ajoute que Dieu a institué le baptême pour effacer les péchés, non pour les augmenter. Comme il était persuadé que le ciel ou le firmament n'est pas d'une figure ronde, et qu'il est immobile, il combat l'opinion contraire. Il dit beaucoup de choses contre les immodesties qui se commettaient dans l'église par toutes sortes de personnes; et, s'adressant particuhèrement aux femmes : <( Vous vous couvrez, leur dit -il, la tête d'un voile dans l'église, et vous y causez et y riez? Vous y êtes entrées pour y confesser vos fautes,

pour vous y prosterner devant Dieu, pour lui demander avec instance dans vos prières le pardon de vos péchés, et vous faites tout cela en riant ? Conmient vous imaginez-vous pouvoir ainsi apaiser sa juste colère 7 Quel mal y a-t-il à rire, me direz- vous 7 Je vous réponds que rire n'est pas un mal, mais que c'en est un de rire dans un lieu et dans un temps qu'on ne doit pas le faire. » Voici ce qu'enseigne saint Chrysostôme dans la seizième homélie : « Le sang des animaux, ditil , dont on faisait des aspersions dans la loi ancienne, n'avait de vertu que pour produire une pureté extérieure et pour absou- i dre des peines et des irrégularités légales; le sang de Jésus-Christ pénètre jusque dans l'intérieur de l'âme et lui donne une force,uce pureté et une beauté inexplicables.» Ici le langage de ce Père est tellement enveloppé que les initiés aux mystères pouvaient seuls le comprendre. Il veut que l'on règle le temps et les jours de communion par la pureté de la vie, en sorte que ceux qui vivent d'une manière irrépréhensible, qui ont une conscience sincère et un cœur pur, s'en approchent toujours, et que ceux qui sont dans des dispositions contraires, ne s'en approchent pas même une seule fois, parce qu'ils y reçoivent leur jugement et se rendent dignes de condamnation. Dans le même endroit, on voit que plusieurs ne s'approchaient ^ de l'eucharistie qu'une fois l'année, les autres deux fois seulement, et qu'il y avait des soli* taires qui, durant toute une année, et quelquefois même pendant deux ans, ne communiaient qu'une fois. Saint Chrysostôme y dit encore que c'était l'usage de l'Eglise que le diacre criât à haute voix avant la communion : Les choses saintes sont pour les saints, et que le prêtre appelât ceux qui étaient dignes de s'en approcher, et dit aux autres de s'en éloigner. U y en avait quelques-uns qui ne ] croyaient pas que la résurrection dût être ^ générale, mais seulement de quelques personnes. Saint Chrysostôme leur fait voir que ce n'est pas là croire avec cette pleine foi dont parle l'Apôtre, et qu'il est nécessaire de croire autant les choses invisibles que à elles étaient visibles, et même plus fortement, puisque la vue nous peut tromper, mais ja* mais la foi. En expliquant ces paroles de saint Paul : Combien croyez-vom que cebd'4à \ sera jugé digne d'un plus grand supplice, qui ^ aura foulé aux pieds le Fils de Dieu/ il dit que c'est le fouler aux pieds que de participer

^ ir r siicus.] CHAPITRE I. — SAINT

indigiieinent aux saints mystères. « Vous a?ez, ajoute-l-ily été faits le corps de Jésus- Christ, et vous Yons mettez ensuite en état d'être foulés aux pieds par le démon, n

6. En parlant du danger auquel s'exposent ceux qui sont prompts à accuser leurs frères et à les condamner, il dit que ce seul péché, qoand nous n'en ferions d'ailleurs aucun autre, serait suffisant pour nous perdre, parce qa*il renferme en lui seul presque tous les autres. «Ecoutez sur cela, ajoute-t-U, le Prophète qui vous dit : Vous parliez contre votre frère. En vain vous direz que vous n'êtes point l'auteur de ce mauvais jugement. Si vous ne l'aviez point communiqué, cet autre ne l'aurait point su ; et quand même il eût pu l'apprendre d'ailleurs , du moins vous n'eussiez pas été l'auteur de sa faute , d'autant que vous êtes obligé de couvrir sous le iio'de du silence les fautes de votre prochain. Mais tout au contraire, sous le prétexte de probité, vous les découvrez; si donc vous n'êtes pas un accusateur, du moins étes-vous un badin, un bouffon, un railleur.» Ce Père ajoute que quand même nous croirions le mal que l'on dit de notre frère, nous n'en derrions point parler, et encore moins si ■i noua ne le croyons pas. Il croit que les premieTS hommes, comme Abel, étaient bien persuadés que Dieu récompense les gens de l)ien, mais qu'ils ne savaient point si nos corpa devaient ressusciter, n'ayant point encore TU d'exemple de résurrection. La pre- ;m mière des vertus du chrétien, et qui, selon niotChrysostême, comprend toutes les aufrw, c'est de n'être que comme un voyageur 8M la terre, de ne point prendre de part aux choses et aux affaires de ce monde, et de les t^garder sans attachement et comme nous étant étrangères. Il conseille à ceux qui veulent travailler sérieusement à régler leur vie, de n'acquérir les vertus que les unes après lesaotres. «Entreprenons, dit-il, durant ce lûoisKïi de vaincre en nous la colère et l'em- Portement, puis nous passerons à l'acquisition d'une autre vertu ; et (juand nous en aurons acquis l'habitude , nous irons encore ^ «ne autre, passant de la patience au mépBdes richesses, et de là à un détachement parfait des biens du monde, qui nous por- ^^àles donner en aumônes. »

t^ peut encore observer les choses sui- ^^^ : Le baptême peut seul nous donner la •.m, qualité de frères, et un catéchumène, fût-il nwine, n'est pas digne qu'on l'appelle frère.

JEAN CHRYSOSTOME

Du temps de saint Paul, il n'y avait aucun vestige delà profession monastique. On connaissait les tombeaux de saint Pierre, de saint Paul, de saint Jean et de saint Thomas, mais non pas ceux des autres Apôtres. On doit donner l'aumône à proportion de ses biens, et donner au moins tout ce que l'on a de superflu ; par le superflu , on doit entendre toutes les choses sans lesquelles on peut fort bien vivre. La mollesse et la délicatesse des habits amollit la force de l'âme , et quelque fort et robuste que soit le corps , elle en énerve la vigueur. Si les femmes sont si dé- Hoœa. i» licates et si peu robustes, cela ne vient point ***' *"• de leur sexe seul, mais principalement de leur éducation et de leur manière de vivre. La bonne chère est la source de l'impureté, et il ne se peut faire que le vin et l'abon^ dance des viandes ne portent à la volupté l'homme le plus continent du monde. Si l'on Homii. aa ne peut empêcher dans un homme la volonté **•*' *•*" de pécher, on doit faire tous ses etforts pour l'empêcher de consommer son crime ; à l'égard d'un homme sujet à de mauvaises habitudes, il ne faut pas entreprendre de le corriger en même temps de ce qu'il y a de mauvais en lui, car on n'en viendrait pas à bout, mais y travailler peu à peu. Dieu nous laisse Hoœa. » quelquefois tomber pour nous humilier et p**-***nous persuader que sans lui l'on ne peut rien faire de bien, selon ces paroles d'un psaume : Si le Seigneur n'édifie la maison, c'est en vain que l'on travaille à la bâtir. Si nous ne perdons point la mémoire de nos péchés , et si nous offrons continuellement à Dieu la douleur que nous en ressentons et lui en demandons pardon avec instance, il les oubliera et les effacera incontinent. Si, au contraire , nous les oublions ici , ils nous seront un jour représentés malgré nous, et seront publiés avec im grand appareil au jour du jugement en présence de nos amis, de nos ennemis, de tous les hommes et de tous les anges. Nous devons travailler avec persévérance à eflacer nos fautes par la pénitence , par les larmes , par les oraisons et par les aumônes. Si nous n'avons pas de quoi donner l'aumône, nous avons du moins un verre d'eau froide à donner : nous avons des pieds pour aller visiter les malades et. les prisonniers, et quelque méchant toit pour donner retraite aux passants etaux étrangers. N'avoir personne pour se conduire , c'est un grand mal et l'origine de tout dérèglement et de toute confusion. Si ceux qui sont pré-

Homa. 84, poses pouF notre conduite ne noas ordonnent *** *' rien contre Dieu, nous devons leur obéir, fussent-ils de mœurs corrompues : parce que, si leur vie est déréglée, leur autorité est légitime; mais s'ils nous enseignent quelque chose contre la foi, alors nous devons les fuir, quand ce seraient des anges descendus du ciel. Saint Chrysostôme finit ses explications sur TEpitre aux Hébreux en disant qu'il ne comprend pas comment il peut y avoir un seul pasteur do sauvé, voyant que, nonobstant les menaces efi'royables et la lâcheté présente des chrétiens, il y en a encore qui courent après Ces emplois et qui se chargent si inconsidérément de l'énorme fardeau du gouvernement des âmes, a Si ceux, ajoute-t-il, qui y ont été engagés comme par une espèce de nécessité, ne savent presque où avoir recours, ni quelles excuses ils pourront trouver un jour, s'ils ne s'acquittent pas bien de leur administration ; quel sera le danger du salut de ceux qui ont employé toute leur industrie pour obtenir ces emplois, et qui s'y sont si témérairement précipités? Car ces sortes de gens-là se privent eux-mêmes de toute excuse et de tout pardon. »

De quelques homélies de saint Chrysostôme imprimées pour la première fois.

Eii«t ont *• ^ ^^ ^^^® ^^^ homélies de saint Chryk^cIi^iS!. sostôme sur l'Epître aux Hébreux, on en ■opu. ti'ouve onze qui jusqu'ici n'avaient point en-

core été imprimées : l'éditeur les a tirées d'un manuscrit du Vatican , apporté à Rome il n'y a pas longtemps du mont Athos, ou, selon quelques-uns, de l'île de Pathmos. On croit que ces homélies ont été transcrites par quelqu'un des disciples de saint Chrysostôme : et on en juge ainsi par l'exactitude que l'on y remarque ; car on y indique nonseulement à la tète de chaque homélie l'endroit où elle a été prêchée, mais encore à quelle occasion, et on y rapporte plusieurs

traits qui servent beaucoup à l'éclaircissement de l'histoire du temps. Elles furent toutes préchées à Constantinople en 398 et 399, la plupart de suite et sans interruption ^

2. Saint Chrysostôme fit la première dans une égUse des Martyrs, située en un lieu l! que l'on appelait l'Ancienne Pierre, environ * trente jours après un grand tremblement de terre qui avait tellement secoué la ville, que plusieurs d'entre les riches s'étaient sauvés de peur, abandonnant tous leurs biens, leurs maisons , leurs terres et leur patrie *. Ce tremblement parait être un de ceux que ' Claudien dit être arrivés avant le consulat d'Eutrope, c'est-à-dire en 398. Il n'y est rien dit des litanies dont saint Chrysostôme parle ^ dans une autre homélie faite aussi après un tremblement de terre , mais seulement da chant des psaumes et des hymnes : ainsi il n'y a point de doute que ces deux homélies n'aient été faites en différents temps. Il s'y plaint du petit nombre de ses auditeurs, et

il a peine à recevoir pour excuse l'abondance des pluies qui rendaient les chemins presque impraticables. Toute cette homélie est employée à prouver aux pécheurs qu'ils ne doivent point désespérer de leur salut, mais faire pénitence ; c'est pour les y engager que Dieu a donné aux hommes des ministres sujets aux infirmités ordinaires de la nature humaine, afin qu'ils fussent plus indulgents envers les pécheurs, et que ceux-ci eussent moins de peine de leur découvrir leurs péchés.

3. La seconde homélie fut prêchée en un ^ jour de fête solennelle où l'on avait porté en îli procession des reliques de martyrs, depuis ** la grande église jusqu'à celle de Saint-Thomas, apôtre et martyr, éloignée de neuf milles de Constantinople. Il y trouva' une multitude incroyable de monde, et l'impératrice Eudoxie assista à cette cérémonie, qui dura une partie de la nuit et du jour, marchant à pied auprès de la châsse des reliques, qu'elle touchait de temps en temps pour en attirer sur elle quelque bénédiction.

^ Chr. Er. Matthœi a publié des notes sur la première^ la troisième, la cinquième et la sixième homélie, Wittemberg, 1795, in-8'; sur la quatrième dans son livre intitulé : Quatre homélies de saint Chrysostôme, Mïsène, 1792, in-8"; sur la septième, à Leipzig^ 1801, in-S**; sur la huitième et la neuvième à Wittemberg, in-8', 180Î. Ce savant s'exprime très-durement sur les inexactitudes qu*a commises celui qui

a recueilli ces homélies. Vid, note sur la neaTièmo homélie, édition Gaume, tom. XII. {L'éditeur.)

< Matthaei et Tannotateur de Tédition Gaonie, tom. XII^ pag. 459, prouvent que saint Ghrysostdme emploie ici une figure, et qu'Û ne s'agit point d'un tremblement réel. {L'éditeur.)

> Claudian., lib. Il m Eutrop,

* Tom. II, pag. 717.

Fit* et V SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME.

Après que l'on fut arrivé à Téglisc de Saint- Thomas, saint Chrysostôme fit le discours dont nous parlons, où il relève la pompe de cette cérémonie, la vertu des reliques des martyrs qui ont le pouvoir de chasser les démons et de faire beaucoup de bien à ceux qui s'en approchent avec la foi, la piété et la vertu de l'impératrice. Il prouve que la grâce da Saint-Esprit, qui réside dans les os des saints, peut se communiquer dans ceux qui les touchent avec foi , parce que nous lisons dans les Actes des Apôtres que les mouchoirs et les linges qui avaient touché le corps de saint Paul, étant appliqués aux malades , les guéris-' saient et chassaient des corps les esprits malins. La double grâce que reçut Elisée en se couvrant da manteau d'Elie, et la résurrection du mort que l'on avait jeté dans le tombeau da prophète, lui servent aussi à le prouver. D compare Eudoxie avec Marie, sœur de Moïse, qui, àlatète dupeuple d'Israël, chanta nn cantique au Seigneur, et remarque que dans cette solennité toute la ville de Gons* tantinople avait tressailli de joie, et que les moines, le chœur des vierges, les prêtres, les princes, les riches, les pauvres, et généralement toutes sortes de conditions y avaient assisté, tenant un cierge allumé en main.

4. Le lendemain on reconmiença la même cérémonie, et l'empereur Arcade, qui n'y avait pas assisté la veille, accompagna les reliqpes depuis la grande église jusqu'à celle de Saint-Thomas , suivi de son armée , tous les soldats sans armes, et l'empereur sans diadème. Mais ce prince s'en étant retourné aussitôt, saint Chrysostôme fit im discours où, après avoir parlé de la dignité de l'homme dans l'état d'innocence, il prouva que, par un effet de la Providence, les hommes, depuis le péché d'Adam, pouvaient parvenir à un plus grand degré de félicité, s'ils voulaient pratiquer la vertu. Il dit ensuite que la résurrection des morts n'avait été figurée que fort obscurément dans le premier âge du monde, niais que dans la suite Dieu l'avait annoncée ^08 des figures moins obscures. Il ajoute, en P^antdes martyrs, que nous pouvons, sans ^persécutions, imiter leurs vertus, leur force, leur zèle, leur foi, leur mépris (Jes présentes, et désirer comme eux à venir.

La quatrième homélie * qui est très-belle, ^Dt faite dans l'église de Sainte-Anastasie. 11

ne s'y trouva que peu de personnes, et saint Chrysostôme s'en plaignit. La matière de son discours est que la vertu se perfectionne dans l'adversité, et pour mettre cette vérité dans tout son jour, il parcourut les circonstances les plus remarquables de la vie de Job, faisant remarquer son amour pour la justice, son assiduité aux œuvres de miséricorde, sa constance dans le bien au milieu des tribulations, son humilité, sa bonté, sa générosité, sa chasteté.

Le saint évéque prêcha la cinquième ho- Homéi. s, mélie dans l'église de Sainte-Irène. Il y re- ^**' **'* commande la lecture de l'Ecriture sainte comme propre à former en nous la vertu et à dégager notre âme des liens du corps. On y trouve aussi une description si pathétique du jugement dernier, que ses auditeurs en furent touchés jusqu'à pousser des sanglots et à se frapper le visage. En leur parlant de l'avantage qu'il y avait à chanter les psaumes, il remarque que chacun en avait la libellé dans l'église, les jeunes et les vieux, les riches et les pauvres, les hommes et les femmes, les maîtres et les serviteurs : tous, dit-il, se trouvant égaux à cet égard, nous offrons à Dieu un commun sacrifice de louanges et une commune oblation. L'exemple de la mère des Machabées, de Phébé et de PrisciJla, lui sert à prouver qu'il n'y a rien dans les femmes qui puisse les empêcher de marcher dans le chemin de la vertu.

La sixième homélie fut prêchée dans l'é- hob«i. •« glise des Saints- Apôtres, le jour de l'empereur Théodose , c'est-à-dire apparemment celui de sa mort, arrivée le 17 janvier 395, dont on faisait chaque année la mémoire. Saint Chrysostôme y remarque que deux évêques avaient prêché avant lui ; l'un était jeune, mais il avait la gravité d'un vieillard; l'autre était vieux, mais plein de vigueur. Il prend pour sujet des louanges qu'il donne à l'empereur Théodose, sa piété et les victoires qu'il avait, avec le secours de Dieu, remportées sur les tyrans Maxime et Eugène, qu'il ne nomme pas néanmoins, se contentant de dire sur ce sujet ce que les historiens du temps en ont écrit. Cette homélie n'est pas venue entière jusqu'à nous, et il y manque beaucoup de choses que saint Chrysostôme y avait dites contre les cathares ou novatiens qui étaient en grand nombre à Constantinople, et qui y avaient

P«ff.S83.

Matthfti a publié cette homélie avec des notea, Misène, pag. 1, 65. {L'éditeur.)

Tom. VI, ptg. 471.

ABtiTMdM

tiim* et naoviimt homili«t, pac. 866.

PmUp. I, 7.

Honil. 8, Hff. 171.

même un ëvêque de leur secte. Il oppose à la vanité de ces hérétiques qui osaient se dire purs, Thumilité de saint Paul^ qui se regardait comme un avorton et le dernier des Apôtres : et passant de là à Tinstruction de ses auditeurs , il leur enseigne à efifacer leurs péchés en les confessant, en gémissant de les avoir commis, en priant, en pleurant, en faisant des aumônes, en faisant du bien à nos ennemis. L'éditeui^ remarque qu'à la suite de cette homélie, Ton trouve dans le manuscrit du Vatican celle qui a pour titre : Contre ceux qui vont à l'hippodrome et aux spectacles du théâtre. Nous en avons parlé en son lieu.

5. La septième homélie fut faite dans TéglisedeSainte-Anastasie. Quoique rassemblée ne fût pas nombreuse, saint Chrysostôme ne s'en plaignit point , mais espérant que ses auditeurs Técouteraient avec autant de zèle et d'ardeur que la Samaritaine en témoigna dans le long entretien qu'elle eut avec Jésus- Christ, il fit l'éloge de cette femme. Après quoi il expliqua fort au long ces paroles de saint Paul aux Philippiens : // est juste que j'aie ce sentiment de vous touSy parce que je vous ai dans le cœur, comme ayant tous part à ma joie, par celle que vous avez prise à mes liens, à ma défense, à l'affermissement de l'Evangile; il dit que cet Apôtre, par la confirmation ou l'affermissement de l'Evangile , n'entend autre chose que les chaînes, les prisons, les dangers et les travaux qu'il avait endurés pour la prédication de l'Evangile, rien n'étant plus propre pour établir la vérité que ce qu'on soufifre pour la vérité même.

La huitième fut prononcée dans une occasion assez extraordinaire. Il y avait à Constantinople ou autour de la ville beaucoup de Gotbs infectés de l'arianisme; mais il y en avait aussi beaucoup de catholiques. Ceux-ci s'élant trouvés à l'assemblée qui se tenait à l'église Saint -Paul pendant la semaine de Pâques , saint Chrysostôme ordonna à quelques-uns de cette nation de lire divers endroits de l'Ecriture qu'ils avaient traduite en langue gothique, et à un prêtre goth de prêcher. Le dessein du saint évêque était de confondre les philosophes païens et les juifs par l'exemple d'une nation barbare qui avait reçu l'Evangile, tandis que ces infidèles le combattaient. Ensuite il prêcha lui-même et fit voir dans son discours qu'il y avait encore beaucoup d'autres nations barbares converties à la foi, comme les Scythes, les Thraces,

les Sarmates , les Maures , les Indiens et autres peuples éloignés, qui tous lisaient l'Ecriture sainte traduite en la langue de leur pays. Il ajouta que celui même qui^ dans l'Ancien Testament, fut le premier appelé à la foi, c'est-à-dire Abraham, avait été barbare et élevé parmi les Barbares , et que les Mages, qui annoncèrent les premiers la naissance du Sauveur et l'adorèrent, étaient nés aussi barbares. Il remarque que l'on ne doit point rejeter l'opinion vulgaire où l'on était alors , que les Mages offrirent à Jésus- Christ de l'encens en témoignage de sa divinité , de l'or en témoignage de sa royauté, et de la myrrhe pour marquer qu'ils le croyaient en même temps homme.

L'an 399, le mercredi de la semaine sainte, qui était le 6 avril, il tomba une telle pluie, qu'on craignit que les campagnes n'en fussent entièrement désolées. On fit donc des prières publiques et des processions auxquelles saint Chrysostôme assista avec tout son peuple. Le danger étant passé, plusieurs coururent dès le vendredi saint voir les courses de chevaux, peu inquiets de célébrer ce saint jour comme il était convenable. Bs firent plus le lendemain, qui était le samedi saint, et ils allèrent au théâtre pour être spectateurs des impuretés que l'on y devait représenter. Saint Chrysostôme, touché de ces désordres, s'en plaignit amèrement dans on. discours qu'il fit le jour de Pâques, et menaça d'excommunication ceux qui à l'avenir assisteraient à de semblables spectacles. Ces menaces efifrayèrent les coupables, qui, avides d'entendre parler le saint évêque sur la même matière, vinrent en grand nombre à l'assemblée qui se fit dans la grande église le dimanche suivant. Mais il arriva un évêque de Galatie, à qui saint Chrysostôme crot devoir céder sa place, soit à cause des lois de l'EgHse qui voulaient que l'on permit à tu évêque étranger de faire un discours ao peuple, soit à cause que cet évoque de Galatie était un vieillard respectable. Ce Père ne put donc faire sa neuvième homélie que le dimanche suivant, c'est-à-dire le second d'après Pâques. Il y parle contre les jeux do cirqije, et raconte un événement déplorable arrivé la veille dans l'hippodrome , qui en devait donner de l'éloignc^ment à tont le monde. Un jeune homme qui devait se dï»' rier le lendemain, y eut, par un accident imprévu, la tête tranchée et les extrémité* des membres coupées. Saint Chrysostôme 7

[IV ET V siÈCLBS.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME.

combat aussi les ariens et les anomëens par ces paroles de Jésus-Christ : Mon Père, depuis k commencement du monde jusqu aujourd'hui, ne cesse point d'agir, et fagis aussi incessamment eommelui. N'est-il pas clair en effet que Jésus-Christ en disant : Mon Père, a voulu faire entendre aux Juifs qu'il parlait de son propre Père ? et qu'en ajoutant : // ne cesse d'agir, et j'agis, il marque son égalité avec lui ? Car Q ne dit pas : Û agit, et je le sers ; mais : Il agit, et j'agis. Saint Chrysostôme croit que par cette opération commune au Père et au Fils, il faut entendre la Providence qui conserve et règle toute chose. ■ 6. n prononça la dixième homélie dans C l'église de l'Apôtre S à la suite du discours ^ d'un autre évéque plus âgé que lui 2. Cette homélie a pour texte ces paroles de Jésus- Christ à ses disciples : La moisson est grande, mais il y a peu dfotwriers. Saint Chrysostôme croit que par le terme de moisson, il faut entendre l'Evangile , et que Jésus-Christ ne l'a appelé ainsi que parce que tout était disposé pour l'annoncer dans tout le monde, et même avec facilité. Il donne plusieurs exemples de l'efficacité de la parole évangélique, comme dans le proconsul converti par saint Paul et dans l'eunuque de la reine de Candace, baptisé par» le diacre Philippe. Il parle des châsses où étaient les reliques des Apôtres et sar lesquelles était représentée l'histoire de leur martyre et le sang qu'ils avaient répandu, qu'il dit être plus précieux que l'or. La onzième homéhe fut faite aussi en suite da discours d'un évéque très-âgé; c'était, ce semble, la veille de la fête des Machabées. Saint Chrysostôme crut donc qu'il était nécessaire d'instruire son peuple sur l'occasion de cette fête : c'est pourquoi il y fit voir qa'Eléazar et les autres Machabées devaient ^ comptés au nombre des martyrs comme Ayant souffert véritablement pour Jésus- Christ, n est vrai qu'ils moururent pour la défense de leurs lois et des saintes Ecritures : loais il n'est pas moins vrai que Jésus-Christ étant l'auteur de la loi ancienne, comme il l'est de la nouvelle, mourir pour la loi, c'est vmxir pour le législateur. U rapporte divers passages tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, qui prouvent nettement que Jé-

sus-Christ est l'auteur de l'un et de l'autre. Il manque quelque chose à la fin de cette homélie.

De quelques homélies attribuées â Sévérien de Cabales, des Eclogues de saint Chrysostôme.

HonlU«nr

1. On attribue à Sévérien de Gabales l'ho- ^ ^"• mélie intitulée : Sur les Sceaux; et l'on ne

peut guère douter qu'elle ne soit de lui, soijt par rapport au style, qui a toute la dureté du sien, soit par rapport au témoignage de Théodoret ^, qui la cite sous le nom de cet évoque. Elle est néanmoins citée sous le nom de saint Chrysostôme dans la lettre * du pape Adrien I*' à Constantin et Irène : mais c'est qu'apparemment il y avait dès-lors quelques manuscrits où elle portait le nom de saint Chrysostôme , par l'inadvertance de quelques copistes; car elle n'a rien ni de son génie, ni de son style; le corps même de cette homélie ne répond point tout-à-fait au titre, et au lieu d'y montrer d'abord que les livres des Prophètes sont des livres scellés, c'est-à-dire où la vérité est cachée sous le voile des figures, Sévérien y traite d'abord du premier avènement de Jésus-Christ, ensuite de la nécessité de l'incarnation, puis des Prophètes qui l'ont annoncé , après quoi il parle des sceaux des livres, qu'il dit n'avoir été rompus qu'après la résurrection du Sauveur, lorsqu'il commença à expliquer les Ecritures aux deux disciples qui allaient à Ëmmaûs. Sévérien combat aussi dans ce discours les anoméens; mais il y donne diverses explications peu solides de divers pas. sages de l'Ecriture dont ces hérétiques, de même que les ariens, s'autorisaient. Hénut

2. L'homélie sur le commencement de VE- mlJ^ST vangile selon saint Jean a aussi beaucoup de JîiiîtïSïl rapport pour le style avec celle de Sévérien ^**' **•" de Gabales, mais elle parait avoir été faite plusieurs années avant que cet évéque se

mêlât de prêcher. Car il y est dit qu'alors l'impiété de l'hérésie , après avoir dominé quelque temps dans la ville, en avait été chassée, et que la grâce salutaire y était entrée, ce qui marque, comme l'on croit, l'an 380 de Jésus-Christ, auquel l'empereur

I Matthaei pense qu'il faut lire kmùTTùxtïoi au lieu «l'iwM-roxaw. U y avait en effet une église des Apôtres à Constantinnole. (L'éditeur.)

*8imt CSirysotôme ne dit rien de sod âge^ il ne

parle que de Tévôque, qu'il dit être corpore senenij juvenem vero animo. (Véditeur.)

> Théodoret., Dial, 2, pag. 104.

^ Tom. VU CmcU,, pag. lOS.

HISTOmE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASnQUES.

Thëodose chassa de Constantinople les anoméens et les ariens , et leur ôta les églises qu'ils avaient dans cette ville. L'auteur de cette homélie, que l'on ne connaît pas, combat les macédoniens et les anoméens. Sur la fin de son discours, il recommande aux prières de toute l'assemblée le père et le docteur commun, apparemment saint Grégoire de Nazianze, qui, vers ce temps-là, c'est-à-dire en 381 , renonça pour le bien de la paix à Tépiscopat de Constantinople.

Hoiiiito 3. On ne connaît pas non plus l'auteur de

lor la M«n>

•jjuKKpaf. l'homélie intitulée r De la Mansuétude, et tout ce qu'on en peut dire, c'est qu'on n'y trouve ni la beauté, ni l'élégance de celles de saint Gbrysostôme. L'auteur y fait voir que les vrais fidèles se font distinguer des infidèles par leur douceur, et que dans les événements fâcheux de la vie, nous devons, pour les supporter avec tranquillité, nous rappeler en mémoire la douceur et la mansuétude de Jésus-Christ. im Bd»- "*• Suivent quarante -huit homélies sur dî- SîJ^JiSîl verses matières, qui ne sont que des extraits ^^'^^ des écrits de saint Chrysostôme, tant de ceux qui sont véritablement de lui, que de ceux qu'on lui a supposés. Cette compilation est attribuée, dans un manuscrit du Vatican et quelques autres, au maître Théodore.

On ne sait en quel siècle il a vécu , mais on trouve des manuscrits du onzième siècle où ces éclogues se lisent en la même manière que nous les avons dans les imprimés. On a eu soin dans la nouvelle édition de marquer à la marge les endroits d'où Théodore a tiré ces extraits. [Mattheï a fait paraître en grec, in-8^, cinquante - deux éclogues nouveaux, avec des notes , Moscou et Leipsik, 1807. Ds sont tirés des écrits de saint Chrysostôme. La plus grande partie traite de l'amendement des mœurs, les autres traitent de la sagesse, de la puissance et de la providence de Dieu ; il y en a où l'orateur expose les commencements et les progrès de l'Evangile; dans d'autres enfin il fait remarquer les coutumes perverses et la superstition des hommes de son siècle. Uéfèle a donné en»allemand un choix des plus beaux endroits de saint Chrysostôme, Tubingue, 1846 et 1830, in-8\ Tricalet a réuni à la fin du lY^ volume de la Bibliothèque portative les plus belles sentences spirituelles de ce Père. ]

§ IV

De la Liturgie de saint Chrysostôme, et de quelques autres écrits qui portent son nom.

1. Nous avons deux éditions de la Liturgie < qui porte le nom de saint Chrysostôme, mais «| qui sont entièrement difi^érentes l'une de l'autre. La première est de Morelle, de la traduction d'Erasme ; la seconde , de Savi^ lins. C'est celle-ci que l'on a fait réimprimer dans la nouvelle édition des œuvres de ce Père : elle est presque entièrement conforme à celle que le P. Goar nous a donnée et expliquée dans VEucologe des Grecs ; mais on ne peut disconvenir que cette Liturgie * et toutes les autres que l'on a intitulées du nom de saint Chrysostôme n'aient été faites longtemps après sa mort. En effet, aucun auteur contemporain, ni aucun de ceux qui ont écrit la vie de ce saint, ou parlé fort au long de ses actions et de ses écrits, n'ont dit qu'il eût fait une Liturgie. Pallade, Socrate et Théodoret n'en disent pas un mot et n'appellent pas même ce Père du nom de Chrysostôme , se servant toujours de celui de Jean ou de Jean de Constantinople. Léonce de Byzance, qui écrivait sur la fin du vi« siècle on au commencement du vn», ne l'appelle aussi que Jean; et quoiqu'il parle expressément des Liturgies de l'Eglise de Constantinople, il ne dit point qu'il y en eût une de saint Chrysostôme, et il ne connaît que celle de saint Basile et une autre des Apôtres, Georges, patriarche d'Alexandrie, qui, dans les commencements du vn« siècle, fit une nouvelle Vie de saint Chrysostôme, où il ramassa tout ce qui pouvait lui faire honneur, ne le fait pas non plus auteur d'une nouvelle Liturgie. H faut ajouter qu'il y a dans les Liturgies dont nous venons de parler diverses choses qui ne conviennent point avec ce que saint Chrysostôme rapporte dans ses écrits de la Liturgie qui était en usage de son temps. Outre ces Liturgies, les Syriens en ont encore deux autres sous le nom de saint Chrysostôme, mais que l'on convient n'être pas de ce Père, n y a même des manuscrits où celle qui a été imprimée à Rome, dans le missel des Eglises du Mont-Liban , est attribuée à Jean Herranite, nouveau jacobite. [La dernière édition de la Liturgie de saint Chrysostôme, a paru à Rome en 1840, in-4^.]

< Stilting, nomb. 831, pense qae cette dernière il- sostôme. {L'éditeur,) turgie se rapproche beaucoup de celle de saint Chry-

ntirraicLES.] CHAPITRE I. — SAINT

2. On a joint à la Zt/ur^te attribuée à saint Cbrysostôme deux oraisons, dont la première, loi est très-courte, est tirée de Thomélie intilolée : De la Patience, que nous avons dit n'être pas de saint Cbrysostôme. La seconde, p est très-longue, n'est pas digne de lui.

3. n faut porter le même jugement des homélies sur le Nouveau dimanche, et l'apôtre mt Thomas, des trois discours en l'honneur le saint Etienne ; de l'homélie sur la Pente- ^e, et de celle qni a pour titre : De la Patimeeet de la Consommation du siècle.

L Le dernier opuscule du XIP tome est m Eloge de saint Grégoire, martyr et illumilateor ou apôtre de l'Arménie , traduite de 'annénien en latin par l'abbé de Villefroi. kuis le manuscrit d'où cet Eloge a été tiré,

est dit que saint Cbrysostôme le prononça

Cncuse, à la prière de Dioscore, évéque es Arméniens et parent de saint Grégoire, ax pressantes instances d'un peuple nomrenx assemblé à Cucuse le jour de la fête J ce saint martyr. Cet éloge commence par laïques comparaisons fort nobles et qui ht assez du goût de saint Cbrysostôme.

lis la suite du discours est d'un style tout lérent du sien, et l'on y raconte diverses Jtoires qui sentent le fabuleux. On y fait i parallèle entre saint Grégoire et le prolète Daniel , entre Nabuchodonosor et Tiiate, roi des Arméniens. Comme Daniel fut i dans la fosse aux lions, saint Grégoire k jeté dans un puits rempli de dragons et

serpents, d'où il sortit toutefois sain et of, comme Daniel de la fosse aux lions ; et ridate fut changé en sanglier, comme ibochodonosor l'avait été en bête. Ce que t Eloge contient de plus remarquable, c'est le l'on y voit que saint Grégoire composa vers discours pleins de sagesse, et qu'il «ma aux Arméniens une exposition de foi. lie se trouve encore aujourd'hui, comme ! témoigne l'abbé de Villefroi, dans un mauscrit de la Bibliothèque du roi, avec vingt- 'oishoméliesduméme saint Grégoire. [Galind a publié dans le tome V de la Biblio- Wjw des Pères une lettre de saint Grégoire

saint Jacques de Nisibe , et Angel. Mai a ^é au public trente canons de discipline «ÇH8 généralement chez les Arméniens sous e nom de saint Grégoire l'Illuminateur , ome X des Ecrivains anciens, pag. 269-270.]

JEAN CHRYSOSTOME

Le Père Le Brun, de l'Oratoire, nous a oraiton d« donné dans son III* tome des Liturgies, îSmL^^^'*** une prière qui ne se trouve point dans la Liturgie qui porte le nom de saint Chrysostôme, mais qu'il croit avoir été faite par ce saint évéque pendant son exil en Arménie ^

ARTICLE XIV

DES f cnrrs contei^us dans le treizième tobie.

1 . Le docte éditeur rend compte au commencement du XIII« tome des manuscrits sur lesquels il a revu et corrigé les œuvres de saint Chrysostôme. Ensuite il entre dans le détail des différentes éditions qu'on en a faites. Puis il donne la Vie de ce Père par Pallade. Il ajoute celle qu'il a faite lui-même. Suit la synopse des choses les plus remarquables dans les écrits de saint Cbrysostôme.

2. On trouve après cela treize homélies ou p,^ ^^ ^ discours tirés d'un manuscrit d'environ sept cents ans, et traduit en latin par Gualtérus Taylor, Anglais. Mais si l'on en excepte le premier, ils ne sont ni du génie ni du style de saint Chrysostôme. L'auteur, dans le premier discours, apporte trois raisons pour expliquer comment Dieu permet que les justes comme Abraham , Moïse et David , tombent dans le péché : la première, afin qu'ils veillent continucUement sur eux-mêmes, et qu'ils ne s'élèvent point de leurs bonnes œuvres ; la seconde, pour ôtei aux pécheurs tout sujet de désespoir et pour les porter à recourir aux remèdes de la confession et de la pénitence, même après les rechutes dans le péché ; la troisième, parce que Jésus-Christ, qui seul est sans péché, permet que les justes en commettent, afin que, par la pénitence qu'ils en font, ils servent d'exemple aux autres. Ce discours est intitulé : De la Pénitence. Voici ce qu'on peut y remarquer : On avait lu ce jour-là l'endroit de l'Ecriture où il est parlé de David et d'Urie. On lisait dans l'église quelques endroits de l'Evangile une ou deux fois la semaine ; on y lisait aussi quelques parties de l'Ancien Testament , et deux fois la semaine les épitres de saint Paul; chaque jour, et non-seulement dans l'église, mais en tous heux et en tout temps, on avait continuellement dans la bouche les psaumes de David *.

* Tom. IV, pag. 4î5. trop peu de nerf, trop de répétitions pour être de

* Cette homélie sent trop la déclamation elle a saint Chrysostôme. D^aÛleurs, contrairement à la prar

Ttedgn(« 4m udaat.

Dlctioouirt.

Catalo|ti« 4m icriu.

Thblt.

CommciiUU nrar l'évtn-

JU« d« saiot MO, 1. 1 Aotiqaar. Lac* Uoo.MO. An* tvarpic 1715.

3. On voit ensuite divers extraits que Photitis a faits des écrits de saint Ghrysostôme, avec les jugements qu'il en a portés ; les témoignages que les anciens , et entre autres saint Nil, Synésius, saint Isidore de Péluse, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Augustin, Cassien, les papes saint Célestin et saint Léon, et divers autres ont rendus au savoir et à la piété de saint Chrysostôme.

4. Suit VOnomasticon ou Dictionnaire, où Ton trouve l'explication des termes* grecs qui sont particuliers à saint Chrysostôme, ou que ce Père a pris dans un sens non commun.

5. Pour rendre son édition plus complète, le savant éditeur donne un catalogue par ordre alphabétique de tous les ouvrages imprimés sous le nom de saint Chrysostôme dans cette nouvelle édition, en marquant les premiers mots de chacun.

6. Enfin, dans une table générale il marque ce qu'il y a de considérable sur toute sorte de matières dans chaque tome, avec les passages de l'Ecriture qui y sont cités.

Oérard Vossius avait eu dessein de traduire de grec en latin un Commentaire qu'il avait parmi ses manuscrits sur les Evangiles de saint Jean et de saint Luc, sous le nom de saint Chrysostôme. Mais son grand âge et sa mauvaise santé ne lui permirent de traduire que l'explication du premier chapitre de saint Jean. Nous avons aujourd'hui ce Commentaire parmi les Anciennes Leçons de Stevartius, réimprimées à Anvers en 1725 : et quoique Jacques Basnage, qui a eu soin de cette réimpression, ne croie pas ce Commentahre de saint Chrysostôme, il n'a pas laissé, par considération pour Vossius et pour Stevartius, de l'intituler du nom de ce Père. On y lit que l'Evangile de saint Jean fait mention du château ' de saint Philippe, apôtre *, circonstance qui n'est point marquée dans nos exemplaires , et qui prouve , ce semble , que l'auteur de ce Commentaire ne peut être saint Chrysostôme , puisque ce Père, en di-

vers endroits de ses écrits, et surtout t traité qui a pour titre : Que Jésus-Ch Dieu, parie des Apôtres comme d< .pauvres et qui n'avaient d'autre res pour vivre que le travail de leurs Il tire même de leur pauvreté une ; du miraculeux établissement de i'Ei dans toute la terre , disant ^ que, ne dant rien, ils n'avaient pu engager pe par argent à embrasser leur doctrine, sais s'il serait aussi permis d'attril saint Chrysostôme ce qu'a dit ce conu teur, que la ville de Jérusalem ^ ava vaut le témoignage de Josèphe, été n cause de la mort que l'on avait fait soi Jean-Baptiste. Josèphe ne dit rien de » ble,mais il dit seulement que l'on croyai les Juifs que, par une juste vengeance di l'armée d'Hérode Antipas avait été par le roi Arétas, à cause de la mortd Jean. Ajoutons que les explications qn teur de ce Commentaire donne du te saint Jean sont diflférentes de celle saint Chrysostôme nous a laissées di quatre-vingt-huit homélies sur saint que personne ne lui conteste. L'autea plique que le premier chapitre de sain et il le fait avec beaucoup de netteté précision. Il y établit clairement la é du Verbe, son éternité et sa consnbs lité. n y fait voir aussi contre les hér< qui disaient le Saint-Esprit créature, q véritablement Dieu, ce qui fait voir c auteur écrivait depuis l'hérésie des ar des macédoniens ^.

ARTICLE XV