DOCTRINE DE SAINT GHRTSOSTOKB

i. On trouve dans les écrits de saini sostôme ime infinité d'endroits où il clairement l'inspiration des livres de ture. Il les regarde comme les paroles i du Sdint- Esprit *, et soutient qae ce renferment est une doctrine toute di

tique constante de sahit Chrysostôme^ cette homélie est sans conclusion et se termine par ime doxologie qu'il n'emploie point. Vid. édition Gaume^ tom. XIII^ pag. S40. {L'éditeur.)

1 Casiellum etiam Philippi nominat Evangelista, ut hinc discamus potentiam Christi, siquidem ex sterili terra discipulos pnBcipuos eligit. Pag. 225.

* Saint Jean nomme Bethsalde conmie lieu de la naissance de saint Philippe. D. Ceillier semble prendre le mot casiellum à contre sens^ et tout le raisonnement qui suit porte & faux. (L'éditeur.)

s î^am et Josephus propter hujus, JoamUs M exitum, Judosorum civitatem bello voÊtmÊÊm laudesque ejus longa oratione enarrat. Pig. 1

* Vide lib. XIX Àntiquit., cap. vn.

* Nous donnerons dans un Supplément Twm ouvrages de saint Chrysostôme publiés léct (L'éditeur.)

* Nihil in divinis Scripturis temere pmiiwmi enim Spiritus Sancti dicta. Saint Ghrysoflty li in Joann.y pag. 293, tom. VIII.

^ Magna divinœ Scripturœ virhês tti, cf m

[pr« rr Y* srikcLES.] CHAPITRE I. — SAINT

entièrement différente des écrits des hommes; que Moïse S les Prophètes ' et saint Panl ' ont parlé par l'inspiration et l'opération du Saint-Esprit; que tout ce qu'ils ont dit est rempli de sens ^, et qu'il n'y a pas une sjUabe ni un trait dans la sainte Ecriture, qui ne renferme un grand trésor .Il en est de même, ajoute saint Ghrysostôme, des salutations que fait saint Paul dans son épltre aux Romains. Elles n'ont rien d'inutile ^y et les recommandations que cet apôtre y fait à ses amis, nous founûssent un fond de moralité très-utile. 11 ne faut souvent qu'un mot pour nous ouvrir ' un trésor de mille belles sentences, et c'est ce que le saint orateur fait remarquer dans le nom d'Abraham. Ce n'est donc pas assez de lire la lettre tout entière, il faut lire encore les recommandations et les salutations ^î sont au bas, et ne point les regarder comme nn hors-d'œuvre. Ne sont-elles pas

JEAN CHRYSOSTOME

en effet des signes de l'affection de celui qui écrit ? Et saint Paul, ou plutôt le Saint-Esprit, qui se servait de son ministère pour écrire une lettre à toute une ville et à un grand peuple, et par là à tout le reste de l'univers, a-t-il pu écrire quelque chose au hasard, ou d'inutile, ou qui ne fût pas bien pensé ? Ne vouloir pas lire toute la suite de l'Ecriture, en s'imaginant qu'il peut y avoir des choses superflues et peu nécessaires, c'est ce qui a souvent donné lieu aux hommes de s'égarer et de former des hérésies. Selon saint Cbrysostôme , ceux qui abusent des paroles de l'Ecriture, soit en y ajoutant, soit en en retranchant quelque chose , commettent un grand crime. Mais on ne peut mieux expliquer ce qu'il pense sur ce sujet , qu'en rapportant ce qu'il dit sur un changement fait dans la prophétie d'Aggée. Ce prophète * avait dit en parlant au nom de Dieu:

verhis latent iententiamm divitiœ... Divina enim sunt iofmaia, wm kunuma^ et propter hoc omnem illam videre iicet eecu» te habere quam humanam sapientiam, GhrjBOsU^ homU. 87 in Gènes,, pag. 872.

^ Volo ex verbis Mosis convivium apponere, imo ex «er6tr Sancti Spiritus. Neque enim a seipso Moses hœc wÀni expotuity sed Spiritu Sancto afflatus, Chrysost., bomiL 49 m Gènes,, pag. 491, tom. IV.

* Audi quid dicat Esaias : Escnam dicens Spiritus mtentiam effero , propheta namque ex operatione SpirUtus loquitur : Et factum est anno quo mortuus est lex OiUs, etc. Isai., vi. Ghrysost., homil. 3 de Incom» frthtnsibili Dei natura, pag. 465, tom. I.

' Qui cum sit splendor gloriae, et figura substantiae eJQS, etc... Quanta est apostolica sapientiaî Imo vero Ml VoMli, sed Spiritus est hic admiranda gratia. Non Ai'mex suo sensu hœc est locutus.,, sed divines id erat opentioms. Non enim hœc cogitata pariebat ejus intel^ ligentia.,. sed Spiritus gratia per quos vult suam vim Mtoitf{7. OuTBOst., prœfat. m Epist. ad Hebr,, pag. 7,

tom.xn.

^ Magnus et ineffahilis thésaurus in verbis modo lec^ ^ reeonditus est.,, nihil enim hic scriptum, quod **i multas senswtm habeat divitias; quandoquidem ^VMo Spiritu afflati Prophetœ locuti sunt , ideo utpote

• Sjriritu scriptœ ingentem in se continent thesaurum.., *^ aifm vel syllaba, vel apieulus est in sacris Lit' ^ in eujus profundo non sit grandis quispiam ihe^ 'Mntf. Chrysost, homil. 21 in Gènes, , pag. 18 et •l, tom. IV.

* Ah illo digressus argumenta ad hoc divertere sum P^ntuSy ut in sacris Scripturis nihil supervacaneum ^ mielligatis et non necessarium, sive unum iota sit, '^ apex initia, imo etiam simplex salutatio magnum ^"f^pelagus aperit sententiarum, Quid dico, simplex ^^^itaiio? Sœpe vel litterœ unius accessio integrum ag- <^ sententiarum invexit, Atque hoc in nomine Abra- ^ tiidert Iicet. An non enim absurdum est eum quh- ^«"if qmepistoiam acceperit ah amico, non corpus tan- ^epistolœ légère, sed etiam in fii^ positam salu- ^ienem, atque inde maxime seriptoris affectum <f^icert: cum vera scribat Paulus^ vel potiue non

Paulus, sed Spiritus gratia dictet, et epistolam ad in» tegram civitatem ac tantum populum, et per illos orbi terrarum universo, supervacaneum aliquid eo* rum, quœ in ea sunt, arbitrari, eaque perfunctorie percurrere, neque cogitare hanc ob causam omnia sus* quedeque verti?... Hoc etiam hœreses introduxit, quod totum corpus nolimus perlegere, quodque superfluum aliquid esse minusque necessarium arbitremur, Ghrysost., homil. in illud : Salutate Priscillam, pag. 172, tom. III.

^ Nisi utiles essent divitiœ , inquies, cur a Domino datœ sunt? et undenam liquet divitias a Deo dan? Scriptura dicit; Meum est argeDtum et memn aarom, et cui voluero dabo illud {Aggœi, 2-9). Hic nisi rem turpem facerem, profuse nunc risissem, illos qui hœc dicunt irridensy quia sicut pueruli regia f mentes mensa, cum illo alimenta quidquid incident in os injiciunt, sic et hi cum divinis sua quoque colligunt, Illud enim : Meum est argeutum, et meum est aurum, scio dictum a Propheta; illud vero : Cui voluero dabo Ipsum, non ibi jacere; sed a fœcibus istis inductum fuisse. Illud vero qua de causa dictum sit dicam, Propheta Aggœus quia fréquenter Judœis promiserat, post reditum ex Babylone, se templum ostensurum in priore forma, non credebant quidam dicenti, et fere rem impossibilem existimabant quod in cinerem et putverem redacta domus, talis rursum apparitura esset, ille solvens incredulitatem ipsorum^ ex persona Dei hcec dicit, ac si disceret : Quid timetis? Quid non cre^ ditis? Meum est argentum, nec opus habeo ut pecunia foenore accepta, sic œdem exornem. Et quod hoc sit, subjunxit : Et erit gloria domus hujus ûltimsB supra primam {Aggtei, 2-10). Ne ergo in vestimentum regium telas aranearum inducamus. Nam si quù deprehendatur in purpura déforme subtegumen contexens, extremas dabit pœnas, quanta magis in spiritualibus, Neque enim hinc levé peccatum oritur. Et quid dico de additione et de subtractione ex puncto tantum, et ex êimulata altéra lectione, multa sœpe absurda sensa orta sunt, Ghrysost., homil. 84 in Epist, 1 ad Cor., pag. 817 et 818.

L'argent est à moi, et for est à moi. Le peuple y ajouta : Je le donnerai à qui je voudrai. Sur ces paroles, saint Chrysostôme dit que c'est une chose infâme de corrompre ainsi l'Ecriture et de mêler avec des viandes exquises les choses les plus sales pour les manger indifféremment , ou de mêler des toiles d'araignées avec un vêtement royal, u Le prophète Aggée, ajoute ce Père, promettait continuellement au peuple qu'après le retour de Babylone, ils verraient encore le temple dans son premier éclat, mais ils ne pouvaient rien croire de ses promesses, voyant le temple réduit en poudre. Aggée, pour vaincre leur incrédulité, leur dit en la personne de Dieu : Pourquoi ne me croyez-vous pas ? L'argent est à moi, for est à moi, je n'ai pas besoin de rien emprunter pour relever ainsi ce temple. Sa gloire surpassera celle qu'il avait eue auparavant. C'est donc, dit saint Chrysostôme, la lie du peuple qui, à ces paroles : L'argent est à moi, a ajouté celles-ci : Je le donnerai à qui je voudrai. C'est un crime d'ajouter à l'Ecriture ou d'en retrancher la moindre chose : une seule ponctuation mal placée peut former un sens ridicule. » Il ne suffit pas de dire simplement que ce qu'on avance est dans l'Ecriture ' ; on ne doit pas non plus tronquer les passages que l'on tire de ces livres inspirés, ni se jouer avec une licence criminelle des divines Ecritures. Car c'est en cette manière que se sont répandus

dans l'Eglise des dogmes erronés et pernicieux : le démon ayant persuadé à des gens indiscrets et téméraires, de produire des témoignages de l'Ecriture pris à contre-sens,, et souvent de les altérer en y ajoutant ou en retranchant quelque chose, afin d'obscurcir la vérité. La différence qu'il y avait, selon saint Chrysostôme ^, entre les prophètes du vrai Dieu et les devins du paganisme, c'est que ceux-ci avaient coutume d'être troublés, de s'agiter et de se déchirer conm:ie des furieux ; ceux-là, au contraire, avaient l'esprit sain, rassis et modéré, et qu'ils parlaient avec connaissance. Rien n'ôtait aux vrais Prophètes la liberté ^ de l'esprit : ils étaient maîtres de parler ou de se taire ; ils ne se sentaient point contraints par aucmie violence, seulement ils étaient honorés d'un don que Dieu leur faisait. On voit des preuves de cette liberté dans Jonas, qni résista à Dieu ; dans Ezéchiel, qui différa quelque temps à prophétiser; dans Jérémie, qui s'excusa de faire les fonctions de prophète. Dieu ne contraignait point ses serviteurs : il les exhortait, il les menaçait, mais il ne remplissait point leur esprit de ténèbres, comme fait le démon, qui se plait à jeter le trouble et la fureur dans ceux qu'il anime.

Le propre de Dieu est de remplir ses ministres de lumière, et de leur apprendre ce qu'ils devaient savoir. Saint Chrysostôme avoue néanmoins que les prophéties * de

1 Non dicere sufflcit aliquid in Scriptura scriptum reperiri, neque temere avuisa ac discerpta divinifus mspiratœ Scripturœ membra nuda, et a reliquo textu serieque sermonis sefuncia sumere^ ac nimia licentia confidentiaque ipsù iiludere. Sic enim prava dogmata multa in nostram hanc œtatem invecta sunt, dum negiigentioribus persuasit diabolus, ut oblique distoria testimonia Scripturœ pro ferrent , vei additis siibtractisve normullis tenebras veritati offiinderent. Chrysost., homil. in illud : Domine non est in homine via ejus^ pag. 160, tom VI.

* Si quis abreptus esset a Spiritu immundo, et vatieinaretur, quasi abductus sic iile trahebatur a Spiritu vinctus, nihil sciens eorum quœ dicebat. Hoc enim divinatori proprium est, ut mente excédât, vim patiatur, pellatur, trahntur, quasi furens : Propheta vero non sic; sed cum vigili mente, cum temperanti constitutions, illa sciens quœ dicit, omnia loquitur, Cbrysost., homil. 92 in Epist. 1 ad Cor., pag. 259.

> Iliis (Prophetis) omnia manifesta erant, et in iliis prophetabant ut ipsos, cum intelligentia et iibertate omni, Ideo pênes illos erat et loqui et non loqui. Ne» que enim necessitate tenebantur, sed potestatis honore donati erant, Ideo Jonas fugit; ideo Ezéchiel distU' lit; ideo Jeremias recusavit, Deus vero non cum necessitate impellit illos; sed consiliis, hortationibus et comminationibus utitur, mentem tenebris non offUn-

dens. Dcemonis enim proprium est et tumultum et /Wrorem, et multam immittere caliginem. Dei vero est illuminare, et quœ opus est cum intelligentia docere, Ibid., pag. 261, tom. X.

^ Quid igitur in causa, ut obscurœ tint prophetiœ? Multa Judœis istœ mala prcedicunt, ac fore ut ejidaih tur illi; nos recipiamur, templum evertatur, née amplius excitetur, ut concidant Jerosolyma, et omnibus sint pervia : tum vero Judœi errabundi per wnoersum orbem terrarum dispergantur^ ac civitate destituti, ne veteres quidem ritus retineant, sed omnes iliis res ipsorumpriores au ferantur, prophetiœ, sacri/icia, saeerdotium et regnum. Neque vero tantum ista, sed etaliM multa ejusmodi prcedicebant Prophetœ, dwn inmtmeras suis libris tragcedias immiscèrent. Ne igitur ab initio Judœi manifeste hœc audientes, eos interficerent qui hœc dicebant interpretationis difficultate prœdietùmes occultarunt, ac multa obscuritate rébus offusa^ per eorum quœ dicebantur obscuritatem Prophetarum me^ lumitati consuluerunt,,, dixi, si Judœi audivissentnude quœ comprehensura illos erant, ac fore^ ut propkf Christum exscindantur Jerosolyma m perpetuum, née unquam amplius instaurentur, hœc si perspicue à Prophetis audivissent, confestim eos qui hœc loquebantur, occidissent,,» Si scivissent Judœi eventura iilis fuisti mala, quœ comprehenderunt illos; heec, inquam, maU quœ nunc eos destinent, ipsos librot dilacerasteni^ ne*

[pr« ET r» SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT

l'Ancien Testament sont obscures, et que cela devait être ainsi à cause de la cruauté des Juifs qui n'auraient épargné ni les écrits^ ni la vie des prophètes, s'ils avaient compris ce qu'ils prophétisaient touchant la ruine de leur nation et de leur temple. Sur ce pas- ». sage de saint Matthieu * : // vint demeurer en une vilk appelée Nazareth, afin que cette prédiction fût accomplie : Il sera appelé Nazaréen, il remarque que l'on a perdu plusieurs monuments prophétiques, ce qui parait nonseulement par cet endroit dont on ne voit aucun vestige dans les Prophètes, mais encore par les livres des Paralipomènes. Les Juifs, négligents en certains temps et impies en d'autres, ont laisfé périr quelques-uns des livres sacrés, et en ont brûlé ou déchiré d'autres. Jérémie parle de cette impiété, et nous lisons diins le quatrième livre des Rois, qa'après bien du temps, on eut peine à trou- Ter le livre du Deutéronome, encore le trouva-t-on presque effacé. Si l'on avait si peu de soin de ces livres dans les temps de paix, s'étonnera-t-on qu'il s'en soit perdu pendant les guerres et les irruptions des Barbares ? Saint Ghrysostôme s'explique plus d'une fois sur ce sujet, et il dit ^ dans une homélie sur la première Epître aux Corinthiens , que le liytt du Deutéronome fut trouvé dans un fumier, n ne regarde Esdras que comme un

JEAN GHRYSOSTOME.

simple restaurateur d'un ouvrage qui subsistait encore, et comme n'ayant fait que réduire en un corps les livres de l'Ecriture que nous subissons. H trouve dans la manière dont Dieu a donné et conservé les divines Ecritures, des preuves de sa bonté et de sa clémence ^ envers nous. « Il a, dit-il, premièrement inspiré à Moïse et gravé lui-même la loi sur des tables, ensuite il a envoyé des prophètes; mais les Juifs ayant été taillés en pièces dans les guerres qui survinrent, et les livres ayant été brûlés, il inspira Esdras pour en recueillir les restes, et les mettre en un corps. Ensuite^ par une providence que Ton ne saurait assez admirer. Dieu fit traduire ces livres saints par les Septante. Voici, selon saint Ghrysostôme, comment se fit cette version. Quelques années avant la venue de Jésus-Ghrist *, Ptolomée Philadelphe, qui avait fait ramasser de tous les endroits du monde toutes sortes de livres, ayant appris que les Juifs en avaient qui traitaient de Dieu et de la manière de bien gouverner une république, conçut le dessein de les avoir dans sa bibliothèque; il fit en effet venir quelques Juifs de Jérusalem pour les traduire en grec, ce qu'ils exécutèrent. Il arriva même, par un efi'et de la providence divine, que non-seulement ceux qui étaient versés dans la langue hébraïque,

fvétacrif litteris pepercissent, Chrysost-, homil 1 de ^r(3phetQrum obscuritate, pag. 172 et 175^ tom. VI.

^ Ut impleretur quod dictum est per Prophetas^ <niODiam Nazarseus vocabitur. Ecquis Propheta hoc ^i^t? Ne curiosius mquiras^ vel scruteris, Multienim fnphetici libri perierunt : id quod ex htstoria Para- ^^pmenon videre est. Nom segnes cum essent Judœi, fi fréquenter décidèrent in impietatem, altos incuria P^rfUdermi, aiios et ipsi combusserunt vel laceranmi. ^fcnMn alterum Jeremias narrât, alterum isqui quartum %iiorvm librum edidit^ dum ait,post multum tempons •tt tandem Deuteronomium effbssum fuisse antea per-- «»/«m. Si porro nullo instante barbaro^ sic libros pro- <^*fkntnt, multo magùr postquam barbari irruperant, Qtfysost., homil. 9 in Matth., pag. 135, tom. VIL

' Mvdti libri perditi fuerunt, et pauci servati sunt, *^ in prima captivitate : et hoc perspicuum est in ^^ipomenis.., et quid dico de captivitate? Nam fthm ante captivitatem multi periere libri, Judœis in ^^'trtmam impietatem delapsis, quod palam est ex fine î^li libri Regnorum. Deuteronomium enim vix ref^iitm fuit in sterquilinio defossum. Chrysost., ^OiiL 7 m Epist. 1 ad Cor, pag. 63 et 54, tom. X.

' Sune nec quod sint quidem Scripturœ norunt alif^' Sed Sanctus quidem Spiritus tam multa gessit et ^^wistrwait ut eœ custodirentur, Videte autem ab

'P'o ftpetentee initia, ut Dei ditcatis benignitatem, MO" *" vupirairit, tdmlas imculpsit,,, postea autem misit

Prophetas mala perpessos innumerabilia. Ingruit bel' lum^ omnes sustulerunt, consciderunt j exusti fuerunt libri : alium rursus virum inspiravit mirabilem, ut illos exponeret, Esdram, inquam, et fecit ut componerentur ex relxquiis. Postea autem curavit ut SepttAaginta eas interpretarentur. Chrysost., tom. VÛI in Epist. ad Hebr.y pag. 89 et 90, tum. XII.

^ Non multis annis ante adventum Christi, rex qui' dam Ptolomœus in colligendis libris admodum studio^ sus, multis aliis diversisque coactis operœ pretium putavit hos etiam libros {Veteris Testamenti) colligere, Ea de causa quosdam Judœorum Jerosolymitanorum accivit, qui eos in grœcam linguam verterent; quod etiam perfectum et absolutum fuit, Factum autem est hoc divinœ dispensationis opus, ut non solum hebraicœ linguœ periti, sed et omnes qui totum orbem inhabitant, ex eis utilitatem perciperent. Quodque admira^ bile ac stupendum est, qui illud egit, non Judœorum religionem sectabatur, sed idolorum cultui deditus erat^ et ipsis contraria sentiebat. Hoc enim modo se habent omnia quœ a Domino nostro dispensantur, ut per ad" versarios semper crescant veritatis prœcepta, Chrysost., homil. 4 in Gènes., pag. 26, tom. IV. Cum Ptolomceus Philadelphus , libris undique collectis, cognovisset apud Judœos etiam extare scripta, quœ de Deo atque optima reipublicœ forma agerent, accersitis ex Judcea viris, in grœcum sermonem iila ipsa per eos convertenda curavit, atque in Serapidis templo reposuit-, erat enim

mais aussi que toutes les nations de Tunivers tirèrent avantage de ces livres. » Saint Chrysostôme fait admirer en cela la conduite de Dieu qui, pour procurer à l'univers la connaissance des Livres saints, s'est servi du ministère d'un roi idolâtre, et qui s'intéressait peu pour la religion des Juifs*: a mais c'est, ajoute -t -il, la conduite ordinaire de Dieu, d'établir la vérité par ceux mêmes qui en sont les ennemis. » Ce Père dit que les livres des Prophètes traduits par les Septante, se conservaient encore de son temps dans le temple de Sérapis, où Ptolomée les avait placés, Il se sert ordinairement de cette version, qu'il * préfère à toutes les autres que les Juifs ont faites depuis la naissance de Jésus -Christ. La raison de cette préférence, c'est que ces traducteurs qui ne sont venus que depuis la naissance du Messie, étaient tous Juifs, et par conséquent plus suspects, parce qu'ils ont malicieusement corrompu plusieurs endroits de ces livres, et qu'ils ont tâché de répandre des ténèbres sur les prophéties. Les Septante, au contraire, ayant fait leur version plus de cent ans avant Jésus-Christ, et l'ayant faite plusieurs ensemble et dans une grande con« formité, ils ne peuvent être suspects : le temps, leur nombre et leur union les rendent plus dignes de foi, que les traducteurs qui sont venus depuis. Saint Chrysostôme cite néanmoins, et même très-souvent, les différentes versions de l'Ecriture *, comme celles d'Aquila, de Symmaque, de Théo-

dotion, et de quelques autres interprètes, mais ordinairement sans les nommer. Il cite aussi le syriaque ^ et l'hébreu *, qu'il avait apparemment ^ appris par le conmxerce des Juifs, qui étaient en grand nombre à Antioche, et par la conformité de la langue syriaque, naturelle dans le pays.

2. Il nous a donné une SynopsCy qui est comme une table des livres sacrés de l'Ancien Testament, et qui représente en abrégé ce qu'ils contiennent. Les livres dont il fait le précis, sont la Genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome, Josué, les Juges et Ruth, les quatre livres des Rois, les deux des Paralipomènes, le premier et le second d'Esdras; maif celui qu'il compte pour le premier, est le troisième dans la Vulgate, et renvoyé à la fin de nos Bibles après les Uvres canoniques. Ce Père met ensuite les livres d'Esther, de Tobie, de Judith, de Job, la Sagesse et les Proverbes de Salomon, Sirach ou l'Ecclésiastique, les prophètes Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée et Nahum. Moïse ® est l'auteur des cinq livres qui portent son nom, et les Samaritains n'en ad* mettaient pas d'autres ; on attribuait encore à ce saint législateur ou bien à Salomon le livre de Job ^. Les sentiments étaient encore partagés sur les livres de ce prince, quelques-uns disant ® qu'il n'en avait écrit que trois, savoir : les Proverbes, l'Ecclésiaste, et le Cantique des Cantiques, d'autres lui attribuant encore le livre de la Sagesse. Saint

homo gngcus ; et in hune diem usque librorum propheticorum interpretatio ibi servatur, Chrysost., homil. 1 adversus Judœos, pag. 595^ tom. I.

1 Quod si hinc confatati (Judœi) aiiud quœranty nempe de virginitate dictum^ et objiciant nobis alios interprètes, dicentes : Hi non dixerunt virginem, sed pueiiam. Primo qwdem illud dicemus. Jure Septuaginta interprètes aiiis fide digniores haberi, Nam hi postremi post Christi adventum interpretati sunt, /udœique manserunt; unde in suspicionem codant, utpote qui ex inimicitia sic potius dixerint, ac prophetias de industria obscure converterint. Septuaginta vero^ qui centum aut pluribus annis ante Christi adventum huic rei tôt numéro manum admoverunt, ab on\ni huj'us^ modi suspicione liberi sunt; ac tum ob tempus, tum ob mulHtudinem , tum ob mutuum consensum fide digni habendi sunt, Chrysost.^ homil. 5 in Matth,, pag. 75 et 76, tom. VIL

• Ghrysost., Exposit, in Psai» vn, pag. 60 et 61; in Psal. vin, pag. 77, 86, 88; in Psal. IX, pag. 98, 95, 97, 98, 100, lOÎ, 108, 110 ; in PsaL X, pag. 115; in Psal, XI, pag. 118; m Psal. xii, pag. 1Î3 ; in Psal. xun, pag. 143, 157; in Psal, XLiv, pag. 160; in Psal. cxv, pag. 818; in Psal. CTfa, pag. W; in Psal. cm, pag. 880,

831 ; in Psal. cxx, pag. 834 ; in PsaL cxxi, pag. 849, 341 ; in Psal, cxxxv, pag. 401 ; in Psal, cxxxvn, pig. 406; in PsaL cxxxix, pag. 42S, 428.

> Chrysost., in Psal. XLvm, pag. 207, et m cap, fH Isaiœ^ pag. 86.

* Chrysost., in PsaL vu, pag. 60, 61, 70; tu Psel* vm, pag. 77, 87 ; in Psal. ix, pag. 98 ; in PsaL nm, pag. 203; in PsaL cxvn, pag. 828; m Psal. CXLTilf pag. 488.

B Fleury, HisL Ecclés., liv. XIX, pag. &58 et 854|

tom. rv.

^ Hue disinunt quinque libri Moysis^ quo$ solose^ ceperunt, admiseruntque Samaritœ. Ghi^soeL, in %* nopsi sacrœ Scripturce^ pag. 888, tom. VI.

7 Narratur Salomonem hune adomavisse librvm, tntj forte ipsius Moysis sit opus. Chrysost., in SgMfn^ pag. 367.

9 Seripsit autem {Salomon), ut quidem aiunt, trts tantum libros, hune videlicet {Proverbia), Boelesiattm et Canticum Canticorum; ut autem quidam di(0lt etiam Sapientiam, quœ sic inscribitur, et Peimritoi dicitur : nam hoc etiam germanum ^us êisê flfwt ^ titant. Chrysost, in Synopsi, pag. 875.

[!▼• ET ▼• siÈctES.J CHAPITRE I. — SAINT

Chrysostôme cite * ce livre comme Ecriture sainte, et sous le nom d'un sage ^. II en use de même à l'égard de TEcclésiastique, qu'il cite * en cea deux manières *, quoiqu'il l'attribue ^ aussi quelquefois à Salomon. Quant à TEcclésiaste, il croit que c'est le fruit de la pénitence de ce prince *. Pendant qu'il était engagé dans l'amour des choses du monde, dit-il ' , il les regardait avec estime et admiration, cherchant avec avidité tous les moyens de se procurer du plaisir; mais rentrant en loi-même et commençant à envisager la lumière du fond de l'abîme où il s'était précipité, il prononça ces paroles dignes du Ciel : Vanité des vanités, et tout nest que vanité. Néanmoins saint Chrysostôme semble dire ailleurs * que Salomon ne s'est point relevé

^ Dhnna Scriptura enarrans de sapieniia sic loquU hir: Haec jastum pereuntibus impiis liberavit fugien- Siany descendente igné in Pentapolim (Sap., cap. x, TeiB. 6). Ghrysost.^ bomil. de Perfecia charitale, pag. JI7, tom. VI.

' Sapientissimus quidam.., dicehat: Deus mortem non fecit, nec lœtatur in perditione viventium {Sap., cap. I, yers. 13). Cbrysost.^ lib. I ad Siaghiurrij pag. 165, tom. I. Sapiens quidam.,, dicebai: Invidia autem diaboti mora intravit in mundum [Sap., cap. n^ vers. 14]. Chrysost.^ bomil. 1 m Gènes., pag. 4.

>Mm ttudiêti quid dicat Scriptura : Fili, si accedis Knrltanis Domino^ pnepara anîmam tuam ad tentatioDem, etc.? {Ecoles, cap. ii, vers. 1). Gbrysost., bondi. 8 adversus Judceos, pag. 683^ tom. I.

* A\fdi Seripturam dicentem : Sicut qui filium conm pâtre sac interfecit, sic qui offert sacriflcium ex peconiis panperom (Eccles. cap. xxxiv, y. 24). Cbi^sost., bomil. 52 m Matth., pag. 537, tom. VU.

* IHcit quidam sapiens : Ne desidera multitudinem fiEorom inntiliiim, etc. (Eccles. cap. xvi, y. l).Cbrys.^ itpotit. in Psal. cxui, pag. 300^ tom. Y.

* Salomon dicit : Ne justificaveris teipsum in con- "pecta Domini {Eccles. cap. vn, vers. 5). Chrysost., lunul. 8 in illud : Vidi Dominum, p. 113, tom. VI.

^ Salomon cum scecularium rerum concupiscentia te- «erefir, magnas cas et admirandas putahat, multum. P^ineis laboris et sollicitudinis insumebat, magni- Mo» œdifieando domos, etc... et omnem, ut ita dicam, ^'^terfaiionif et refrigerii viam sectando. Ai ubi inde ^tereversus, et quasi ex caliginosa quadam abysso •rf Itmen verœ Sapientiœ respicere valuit, tune subli' "(m illam et cœlis dignam emisit vocetn : Yanitas ya- (lititnm, dieens, et omnia yanitas {Ecoles., cap. i, ^. 1). Chrysost., bomil. Contra eos qui sub introd. ^«fei/, pag. 247, tom. I.

•fti/«r {David) quidem surrexit, acceptumque dam' •w 99reimt, ae rursum coronam adeptus est; hic {Sa~ ^^) autem nihil taie ostendit. Gbrysost^ bomil. 23 *« H ad Cor., pag. 604, tom. X.

* Qirytost. in Synopsi, pag. 363 et seq. **Fiu/ quœdam mulier hœbrea, Esther nomine; hœc

•'ttir imiversum Judœorum populum intemecione ^^^^wm eripuit. Postquam Persarum rex omnes pas- ••* hdœoi interimi jussit, cum nul lus esset, qui con' ^ tram Uliu» obsistere possety splendidiorem vesti*

JEAN CHRYSOSTOME

de sa chute. « David, dit-il, s'est relevé de la sienne et a remporté la couronne après avoir réparé le mai qu'il avait fait, mais Salomon n'a rien fait voir de semblable. » Dans le précis ® que ce Père donne des livres de Tobie, d'Esther dont il cite *® le xiv« chapitre, de Judith et de Job, il ne témoigne aucun doute sur leur canonicité. Il cite la prophétie de Baruch, tantôt sous son nom ^S tantôt sous celui de Jérémie ^^, et regarde les histoires des trois jeunes Hébreux jetés dans la fournaise, de Suzanne '^, de Bel **, du dragon et de Daniel ^^ dans la fosse aux lions, comme faisant partie du livre de ce prophète. Pour ce qui est des livres du Nouveau Testament, saint Chrysostôme ne reçoit pour canoniques que les quatre Evan«

tum exuta mulier, et saoco amicia, et cinere substraotOj divinœ olementiœ supplioabat, ut secum ad regem ingrederetur , et hœc precabatur : Grafa, Domine, fac yerba mea, et da sermonem ornatum in os menm. (Esther., cap. xiv, yers. 13). Chrysost., bomil. 3 adPopul. Antioch., pag. 38, tom. II.

" Sic et Baruch : Hic Deus noster non reputabitnr alius ad eum : inyenit omnem yiam scientiae , etc. (Baruch., cap. ui, yers. 36). Chrysost., in cap. i Isaiœ pag. 12, tom. VI. Vide lib. Quod Christus sit Deus, tom. IV, pag. 568. Quod igitur Deus homo fùturus sit, Deusque mausunis primus onmium dicit Jeremias; bic Deus non reputabitur alius ad illum (Baruch., cap. m, vers. 36). Chrysost., in lib. Quod Christus Deus sit, pag. 559. Vide senn. 8 in Gènes., pag. 685, iom. IV.

^* Ereotam a se statuam Nabuohodonosor jubet om-> nés adorare, et très pueros qui adorare nolebant, in foi^nacem injioit. Cbrysost«> in Synopsi Scripturœ jacrœ, pag. 388, tom. VI. Viri illi très, Sedracbus, Misacbus et Abdenago ceciderunt in mediam fornacem, ignis ardentem, ligati et deambulabant in medio flammœ, laudantes Deum, et benedicentes Dominum (Daniel, cap. m, yers. 23 et 24). Vide concentum musicum, omnes nimirum quasi ex uno Deum laudantes. Et stans Azarias orayit sic : Et aperiens os suum in medio ignis dixit : Benedictus es. Domine Deus patrum nostrorum, et laudabile et glorificatum nomen tuum in saecula, etc. (Daniel, cap. 3, yers. 25 et 26). Chrysost., m cap. m Daniel., pag. 219, tom. VI.

*' Vide ergo et alibi vêtus vituperio datum : Inyeterate dienun malorum (Daniel, cap. xiii, yers. 52). Chrysost., bomil. 15 in 1 ad Cor., pag. 131, tom. X. (Daniel) oontumeliose dicit: Semen Cbanaan et non Juda (Daniel, cap. xui, yers. 56). Chrysost., bom. 29 in Gènes., pag. 291, tom. IV,

** Belum decutit et draconem occidit (Daniel). Chrysost., in Synopsi Scripturœ sacrœ, pag. 389, tom. VI. Draco fuit tempore Danielis... Il le accepta nutrimento, quod dédit Propheta, ruptus est médius (Dan. cap. xiv, yers. 26). Chrysost., bomil. 38 in 1 ad Cor., pag. 354. Vide Chrysost., in cap. xiii, Daniel., pag. 253, tom. VI.

»* In lacum projicitur (Daniel) et servatur, et qui in causa erant quod conjectus fuisset, injiciuntur et rfe* vorantur a leonibus. Chrysost., in Synopsi sacrœ Script turœ, pag. 889.

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

giles, les Actes des Apôtres, les -quatorze Epitres de saint Paul, et trois de celles que l'on appelle Catholiques S savoir : TEpître de saint Jacques *, la première de saint Pierre ^ et la première de saint Jean *. Jamais il ne cite l'Apocalypse. Toute TEcriturc sainte a été inspirée de Dieu ^ ; elle nous instruit dans la piété, lorsqu'on la lit attentivement. Mais les enseignements qui sont contenus dans les saints Evangiles, les mettent audessus de tous les autres Livres sacrés ; car toutes les paroles dont ils sont composés, sont autant d'oracles de notre Seigneur et de notre Roi céleste. C'est pourquoi ceux qui manquent à observer ce qui est ordonné, attirent sur eux un horrible supplice. Or, de même que ^ les Evangiles nous apprennent les actions de Jésus- Christ, le livre des Actes

nous fait connaître celles des Apôtres et ce que le Saint-Esprit a fait et dit pour l'Eglise. Ce livre ne nous est donc pas moins utile ^ que les Evangiles mêmes, soit pour le règlement de nos mœurs, soit pour l'établissement de la religion. En effet, nous y voyons l'accomplissement de diverses choses que Jésus -Christ avait prédites, la descente du Saint-Esprit, le changement prodigieux qu'il a opéré dans l'esprit et dans le cœur des Apôtres. On apprend aussi dans le livre des Actes des dogmes que l'on ne trouve point établis ailleurs avec la même clarté, et surtout celui de la résurrection, d'où dépendent les autres vérités du christianisme, a Pourquoi, demande saint Chrysostôme, n'y a-t-il eu que deux des apôtres et deux de leurs disciples qui aient écrit l'Evangile * 7 C'est

^ Sunt autem Novi Testamenti libri, Epistoiœ quatuor^ decim Pauli, quatuor Evangelia, duo discipulorum Christi, Joannis et Matthœi : duo autem Lucœ et Mard: quorum alius Pétri, alius Pauli discipulus fuit^ itemque liber Actuum, qui etiam Lucœ est y narrantis ea quœ gesta sunt. Et ex catholicù très Epistoiœ. Ghrysost.^in Synopsi sacrœ Scripturœ^ pag. 3t8, tom. VI.

* Audi quid de his ambobus dicat Scriptura : Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam {Jacob. cap. IV, vers. 6). Ghrysost., homil. 65 in Matth. pag. 651, tom. Vn. Infirmatur quis invobis. advocet prse»byleros EcclesiflB, efc. (Jacob., cap. v, vers. 14). Ghrysost., lib. de Sacerd., pag. 884, tom. I.

' Petrus item {dicit) : Sobrii estote et vigilate , quia adversahus vester diabolus, tanquam leo rugiens, etc. (I Petr. cap. v, vers. 8). Ghrysost., lib. I ad Stagirium, pag. 163 et 164, tom. 1.

^ Quid, quœsOf dicit Joannes? Deumaemo vidit imquaip (I Joan. cap.iv, vers. 12). Ghrysost., homil. 5 de Incompreh. Dei natur., pag. 474, tom. I.

* Omnis Scripturœ divinitus inspiratœ lectio animum adhibentibus piœreligionisnotitiam affert : venerandas autem Evangeliorum Scripturas prœstantioribus docu" mentis excellit : quœ enim in ea efferuntur dicta, 5upremi Régis sunt oracula. Quamobrem iis , qui dicta ejus accurate non observarint, horribile imp^idet supplicium. Ghrysost., homil. de Instituenda secundum Deum vita, pag. 25, tom. lil.

* Evangelia historia sunt eorum quœ Christus fecit et dixit : Acta vero eorum quœ alius Paracletus dixit et fecit. Ghrysost., homil. 1 in Act. Apost., pag. 9.

"^ {Liber Actuum) non minus nobis quam ipsa Evangelia, utilis esse poterit : tanta nimirum plenus est philosophia, tanta dogmatum sinceritate^ miraculorumque copia, eorum maxime, quœ a Spiritu Sancto patrata sunt... etenim ea quœ Christus in Evangeliis prœdixit, hic opère compléta videre est, veritatem ex rébus ipsis splendentemj discipulosque post acceptum Spiritum Sanctum in melius longe commufatos... videbisque hic Apostolos seu volucres per terram et maria discurren» tes ; illosque olim timidos et rudes, in alios homines repente mutatos,divitiarum contemptores, gloria, ira, concupiscentia cœterisque omnibus superiores effectos, etc.,,. quin et dogmata quœdam in hoc libro reperire

licet, quœ nisi scriptus ille fuisset, nulli ita perspieua et plana fuissent: imo etiam id quod est salutis nostra caput, tam secundum vitam et mores, quam secundum dogmata, occultum obscurumque esset,.., hic qutppe liber imprimis est resurrectionis demonstratio : qua crédita , cœtera facile succedunt. Ghrysost., homil. 1 tn Act. Apost.f pag. 1, 2 et 8.

B Cur porro cum tantus sit discqtulorum numerut, duo tantum ex Apostolis scribunt, et duo ex eorum sequacibus? Nam aller Pauli, aller Pétri discipulus, cum Joanne et Matthœo evangelia scripserunt. Qma nihil per ostentationem faciebant , sed omnia ad utili' tatem. Quid igiturf^nnon suffieiebat unus Evangelista, qui omnia narraret? Suffieiebat quidem: oc licet quatuor scripserint, neque eodem ttn^pore, neque eodem in loco, neque congregati simul et ex mutuo eongressu, et tamen cum quasi ex uno ore omnia pronuntient, hinc magna emergit veritatis demonstratio. Atqui, inquiet, omnino contra accidit : scepe enim inter se dissentire deprehenduntur. Certe illud ipsum magnum est pn> veritate argumentum. Si enim omnia accurate comonassent et quantum ad tempus, et quantum ad loca, et quantum ad ipsa verba, ex inimicis nemo credituntt erat, sed ex mutuo humanoque consensu hœe scripta fuisse putassent, atque hujusmodi eonsonantiûmnonei simplicitate , sinceriiateque procedere, Jam vero ill^ quœ in exiguis rébus deprehendi videtur diversitas, omnem ab ipsis suspicionem depellit, scribentiumque /idem clare vindicat. Quod si quid circa tenq»ra et loca varietatis protulerint, id nihil officit varietaii narrationis.,,. prœter autem supra dicta, illud etûv^ vos observare rogamus , in rébus prcecipuis, quœ ed vitam nostram et ad ipsam prœdicationem twendff^ pertinent, nullum eorum uspiam ab aiiis vel mimmuf^ dissentire deprehendi. Qucenam autem illa prexifi^ sunt ? Deum hominem factum esse, miracula edidiit^» crucifixum ac sepultum fïUsse , resurrexisse, in eal^ ascendisse , judicaturum esse, salutaria dédisse ff^' cepta, legem non veteri contrariam induxissê, ipi^ filium esse, unigenitum, genuinum, ejuedem cum P^ substantiœ, et his similia. Circa isthœe enim mag^ inveniemus inter ipsos consonantiam. Si vero m m*^ culis non omnes omnia dixerunt, sed alius hœc, ûli^ illa t ne ideo turberi* : nam ei unut omma dixUftl$

[IT* BT r» SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME.

répond ce Père, qae ces hommes si saints ne faisaient rien par un désir de gloire, mais qu'ils réglaient toutes les choses par l'utilité et par le besoin. Vous me direz peut-être, continue-t-il, ne su£Qsait-ii pas qu'il y eût nn évangéliste? Un seul ne pouvait-il pas rapporter tout ce qui est dans les quatre? Cela se pouvait, mais quatre personnes différentes ayant écrit les mêmes choses en différents temps, et en différents lieux, sans se parler, sont sans doute, en s'accordant parfaitement, une preuve bien plus grande de la vérité. 11 semble, dites- vous, qu'on pourrait croire tout le contraire, puisqu'ils se trouvent différents en plusieurs choses? Mais je vous réponds que c'est cela même qui prouve davantage qu'ils n'ont dit que la vérité. Car s'ils étaient si conformes entre eux, et s'ils s'accordaient jusqu'aux moindres circonstances des lieux et des temps, il n'y a point d'ennemi de l'Eglise qui ne crût qu'ils n'eussent écrit de concert, et que cette uniformité si exacte ne fût une invention humaine et affectée de leur pai*t. Mais maintenant les petites différences qui se rencontrent entre les Evangélistes, les purgent visiblement de tout soupçon et justifient la sincérité de leur conduite. S'ils ont quelquefois parlé différemment des lieux ou des temps, cette diversité ne nuit en aucune sorte aux vérités qu'ils annoncent , et on ne trouvera jamais entre eux la moindre opposition en ce qui regarde les vérités capitales, qui renferment la vie de l'âme et l'essence de la prédication évangélique. Ils rapportent tous cpi'un Dieu s'est fait homme, qu'il a fait des miracles, qu'il a été crucifié et enseveli, qu'il est ressuscité et monté au ciel, qu'il Rendra un jour pour juger le monde, qu'U adonné des préceptes salutaires, qu'il n'a point apporté une loi contraire à la première^

qu'il est le Fils unique de Dieu^ de la même substance, et autres vérités semblables. Si tous n'ont pas rapporté les mêmes circonstances de quelques miracles, et si nous en lisons dans les uns qui ne se trouvent pas dans les autres, il n'y a point lieu de s'en étonner ; et s'ils eussent tous dit des choses nouvelles et différentes, on n'aurait pu faire voir comment ils s'accordaient entre eux; c'est pourquoi ils disent tous des choses communes à tous, et chacun en dit aussi qui lui sont propres. En vain y aurait- il eu plusieurs evangélistes , si un seul avait tout dit. » Saint Chrysostôme donne encore ^ deux autres raisons, pour expliquer comment tous les evangélistes n'ont pas toujours rapporté les mêmes choses : l'une, afin de nous . obliger de les lire tous, et l'autre pour faire voir clairement l'accord et la conformité de leur histoire. Car si chacun d'eux avait tout dit, nous ne nous serions pas appliqués avec le même soin à les lire et à les étudier, puisqu'un seul aurait suffi pour nous instruire de tout, et si chacun d'eux avait rapporté des choses différentes, on n'aurait pu y remarquer leur admirable concorde.

3. Ce Père rapporte * un passage comme Yuuuàn du livre de Job, où le patriarche semble en- Siï»?* *^* trer dans le désespoir, jusqu'à souhaiter pouvoir se donner la mort. Mais on ne trouve rien de semblable dans nos exemplaires, et on peut même donner un bon sens aux paroles qu'en cite saint Chrysostôme, en disant que Job, réduit à de si fâcheuses extrémités, s'en serait délivré par une mort volontaire, s'il eût cru pouvoir le faire sans péché. Saint Chrysostôme lisait ^ le cantique des anges à la naissance du Sauveur, un peu différemment de nous, et ajoutait à la fin de l'Oraison dominicale : Parce quà vous appartiennent le règne, la puissance et la gloire

ifKr/fuitf euet reiiquorum numerus; sin omnes di' ^V'^e/ ruwa scripstssent, nullum suppeteret consonan' ^ ^gumentum : ideo multa plures simul narrarunt, ^ tinguii quidpiam sibi proprium scribendum suscefff^t; mquidsuperfluum tel iemerc projectumdixiS' ^ ^eantur, utque veritatis accuratam nobis proba- ^^'^em offerrent.Gbryso&i,j homil. 1 in Maiih., pag. 5 «t 6, tom. VU.

* Boc tcire referi quod intet' ea quœ referuntur ab «tKDi^e/û/w, a/ia dicantura quatuor communiter,alia 'P^im a tingulis, Quam ob causant ? Ut simul et •^ ttstt necessaria reiiquorum sacra lectio, et evi- ^^^ penpkua iilorum inter ipsos consonantia. Ete^ ^ Il onmes omnia dixissent, nequaquam ad omnes ^""^ttudio animwn adjecissemus, cum unusad omnia

VU

docenda suffecisset; sin autem omnes diversa omnia atque variata protuiissent, nequaquam insignis iilorum apparuisset concordia. Quapropter et omnes communia ter multa scripserunt, et sibi quisque proprie sumpsit nonnulla. Chrysost.^ conc. 1 de Lazaro, pag. 515, tom. I.

• Quia valde confectus erat {Job), neque respicere ultra poteratf sed et mori cupiebat ; audi quid dicat : Nam si mihi possem manum inferre, aut alium rogare, hoc facerem. Chysost. , homil. 28 in 1 ad Corinth,, pag. 255, tom. X.

> Gratias agentes dicimus : Gloria in excelsis Dec et in lerra paz hominibus bonœ TolmitatiB. Cbryst.^ homil. 8 m Epist, ad Coloss,, pag. 347.

den s&fcks. Aimi ant-il K On Ut de même ^L'iiU) les CfjfUilUulifm» * apostoliques ^ dans saint Isidore de Féluse, dans VOuvrage imparfait * Hur Baint Matthieu, dans les Liturgies des Kglisr^s orientales, dans celles des Nestoliens ^, des Cophtes et des Ethiopiens, enfin dans les versions syriaques ^, persanes et tf;thiopiennes. Mais on croit que ces paroles ont éUt ajout/;es, et qu'elles ont passé des Cfjmtitutif/nH a/HfHtolir/ues et des anciennes Liturf^ies, dans le texte de saint Matthieu. On ne les lit point dans saint Luc ^, ni dans aucun ancien exemplaire latin des Evangiles, ni dans les plus anciens manuscrits ^ grecs, ni dans les versions cophtes et arabes. Sur ces paroles do saint Jean : Ces choses se sont jHutsées en Béthanie, saint Jean Chrysostôme remarque ^ que les exemplaires les plus corrects lisaient en Bethabara, Il approuve cette leçon, et la raison qu'il en rend, est que Hëthanie n'est pas située au-delà du Jourdain ni dans le désert, mais proche de Jérusalem. Au lieu de ces paroles des Juifs à Jésus-Christ, rapportées par le môme évangélisto : Vous navez pas encore cinquante ans,

il lisait ^ quarante ans; en sorte qa^l parait, dit ce Père, que Jésus -Christ n*était pas fort éloigné de sa quarantième année. Voici comment il lit '^ le cinquième verset du xv* chapitre de la première épitre aox Corinthiens : // s'est fait voir à Céphas, puis aux douze, au lieu que nous lisons aux onze; d*où il infère que Jésus-Christ s'est fait voir à ses apôtres depuis son ascension, puisqu'anparavant ils n'étaient que onze, saint Bfatthias n'ayant pas encore été choisi alors.

4. Il soutient que le paradis " terrestre était en effet placé sur terre, et réfute le sentiment de ceux qui le plaçaient dans le ciel. Selon ce Père '^, Adam n'est pas demeuré même un jour dans ce lieu de délices, son '* péché a été moins grand que celui d'Eve, et aussi il a été moins puni ; le serpent '^ qui s'entretint avec Eve, n'était point doué de raison, mais le diable parlait par l'organe de cet animal, qui ne fut que l'instrument des tromperies du démon; Dieu '^ plaça Adam, après son péché, à l'opposite du paradis te^ restre, afin que la vue de ce lieu renouvelât continuellement sa douleur. Saint Chrysos<

* In fine orationiê Dei, regnum^ virtutem et poten' tiam taiendit dicens : Qiiunium tuum est regnum et poloBtuH, ol gloria iii luccula. Amen. Clirydost., hoiiiil. de Anywtia porta, pag. 82^ tom. III, et homil. 19 i/i Mntih.f pug. 253.

> Ctmatit, ApostoL, lib. UI, cap. XYlll, pag. 292. Isitlor. PoluH., lib. IV, EpisL 24, pag. 12.

* Aiiclur 0/Jtfri> imper fecti in Matth,, homil. 14, pag. 78, tum. VI opor. S. Cliryaodt.

* 1.0 Paru It) llnu)^ tome II dca Liturgies, pag. 410.

* Polyglott.f tom. V, pag. 24 et 25.

* Lueœ, oap. ii, yon, 4.

"f Vide Mill., mr. lect.

" IIm'c in Uothania facta sant. Àccuratiora autem exemplaria habent in llethabara. Nam Bethania non est tmns Jonianemt neque in deserto, sed prope Jerosotg9mwt, Cbrysji08t., homil. 17 in Joan,, pag. 96, t. VIII.

* (Juid ergi} iUi [Jutitei) : Quadrnginta annos nondnm halH's. ot Abraliam vidisU t Itaque quadraginta annos fu\ipej\wiattigerat Christus, Clu'ysost. homil. 55 in JtMiim., pag. 824.

•'^Et ipiod visas ostCoph» et post hoc dnodecim... (>i4(v:»tafii autem dicit dtiotiecim Apostolos ? Nam post axsumptionetn in eorum numerum relatus fuit Mat' thiost, non statim post rtsurrectionem. Sed est i^ri^ mile eum fuisse t'isum etiam post assumptionem, Chry- »<»8t., homil. 88 in / Epist, ad Corinth. , pag. 855, tom. X.

^^ IMtmtavit Deus paradisum in Eden ab oriente. ideo etiam loci H'men offert Moyses in Scripturis, ut Ntf liveret firustra migari voientibus simpiiciorum ûuribiés im^HwieiY. diceitque non esse in terra paretdisum, tett in cxtto et fabulas hujusmodi somniare. Sam si mm divina Scripiura tanta usa sit terbontm accura^ iiime^ non dubitarunt tatnen quidam de facundia tua, U€i:noH de philos^^phia exoUcu aUwn sapientes, ad'

versa Scripturis loqui, et dfcere paradisum m iem non esse, muUaque alia prœter ea quœ dicta sunt adep' tantes, contra Scripturam sentire, et advertam teum viam^ atque ea quœ de terra dicta sunt eœlit tfiric putare, nisi humili illa et attemperata verborum r«tione usus Moyses esset , Spiritu Sancto linguam ^mi moventequo non devoluti essent ? Chryaost., homiLlS in Gènes., pag. 102 et 108, tom. IV.

" Si vis, primum hominem considéra : si emm (xmcs tempore, et foriassis non uno die in paradito tcnstf inque deliciis, in tantum nequitiœ proruperit, tU Jt cef/ualem Deo fore speraverit,.,. Si vitœ reliquampOT' tem sine labore duxisset, quid non factuns véf Chryaost., homil. 59 m Matth,, pag. 596.

is Peccavit Adam, peccavit et Eva, et ambotnat gressi sunt, sed non cequaliter, Igitur nec pari sot pœna plexi. Chryaost., homil. Si m Bgntt. ai Iba^ pag. 751, tom. IX.

1^ Forte dubitaverit quis et quœsierit, aumetise animal {serpens) rationis fùerit partieeps. Non tte tu, absit. Sed ii qui Scripturas sequuntur, imteitigmU cfth tet, verba quidem esse diaboli^ quem imnéia cuKiM ut ita hominem falleret : animali amtem hec wt si*i* instrufnento utebatur diaboims, qmo swantm firasH^ esca emissa supplantare primum poaaet wmtitrm,^ faciiius decepi poterat, et postea per iliam etiam f^ loplastum supptantaret. QÛjéoeL, homîL il âi6(M^ pag. 124.

^^ Son hoc solum miseriœrdiœ et bmi^istit tff^ mentum erat, quod (Deus) emitteni ai ^katit (i^ mii5); seti et quod illum contra parmditma eolkef^i ut jugem dolorem haberet^ qwtiulie eofÊtam wà ^ ciderat, et in quem statmm te coÊ^jeear^. Qrpsé,» homil. 18 in Gènes., pag. iS4, tOB. IT. Wi 4^ lâS ChryàOdt, pag. Ci^, tom. m.

?• siteLK.l CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME.

apporte, sur le sentiment d'autrui, 01 fut enterré sur le Calvaire '. Il croit în * tua son frère d'un coup d'épée, ligne que Dieu mît sur Caïn pour emqull ne fût tué lui-même, consistait' 1 tremblement de tous ses membres,

remit à tous moments devant les iDormité de son crime*, et pour ôter à tous ceux qui le verraient, de comde semblables forfaits, son cbfttiment servir d'instruction et de frein, afin l'ensanglantassent pas la terre comme fait. Ce Père enseigne ailleurs que le 3nt ^ de Caîn était une paralysie. H ; ' pas que Ton examine trop curieusei en quel lieu, ni comment Enoch a Qsporté ; il nous suffît de savoir que i enlevé et qu'il le conserve dans un i n'est connu que de lui seul. Sur ces

de la Genèse : Le% enfants de Dieu vo- \ie les filles des hommes étaient belles, pour femmes toutes celles d'entre elles

quils avaient choisies, il soutient ^ que sous le nom d'enfants de Dieu, on ne peut entendre les anges, mais les enfants de Seth, et que par les filles des hommes, il faut entendre celles de Caîn et de ses descendants; que l'Ecriture appelle '' géants, des hommes d'une grande force de corps, tels que Nemrod. L'on voyait encore du temps de saint Chrysostôme, les restes * de l'arche de No6 sur les montagnes d'Arménie. Ce Père dit • que Noé n'a pas été l'inventeur de la vigne, y ayant toute apparence qu'elle a été créée avec les autres plantes dès le commencement du monde, mais que l'usage du vin avait été inconnu jusqu'au temps de ce patriarche. En effet, si Abel avait usé de vin, il n'aurait pas manqué d'en offrir à Dieu avec les victimes qu'il lui immolait. Il excuse l'ivresse de Noé sur ce *^ que ce patriarche ne savait pas encore en quelle quantité on pouvait boire du vin, ni s'il fallait y mêler de l'eau, ni en quel temps on pouvait en boire, ni s'il était

enii in Calvariœ locum. Quidam dicunt Àdamortuum esse et jacere : et Jesum ubi mors at, ibi tropœum erexisse, Chrysost.^ homil. in ig. 504, tom. Vm.

sxit Gain contra Abel fratrem suum, et occi- ... Quomodo non obiorpuit ejus manus ? Quotuit ienere gladium et tnfligere plagam ? Chrymil. 19 m Gènes., pag. 163.

enim, inquit, abutus es robore corporis et um viribus, propter hoc continuum hune tre^ t motum tibi infero, ut non solum ipse habeas knonitionem et memoriam hujus nefasti scele~ et ut omnes qui te viderint, viso te, quasi » personante, discant ne talia audeant , ut ne mtiantur : et pœna tua alios doceat omnes, ne ^i sanguine terram polluant, Ghrysost., homil. m., pag. 166. Vide ibid,, pag. 169.

(Coin) post fratricidium , post illud scelus , i/yti corporis est correptus. Tremor enim ille \id fiUt quam paralysis, Chrysost., homil. m mm demissunt per tectum, pag. 42, tom. III. w Enoch^ cum ipsi multum placeret, trans* m si quis curiosius rogare velif, et dicere : ipium transtulit? et num usque ad prœsens Discat non convenire humanis cogitationibus tt curiosius ea quce a Deo fiunt explorare,sed lis quœ dicuntur,,, Enim vero Scriptura dixit, mttuierit illunij et quod viventem transtulerit, tem expertus sit, sed ob suum quem apud Umbat favorem, svperior factus sit divina sen^ tmtra humanum genus prolata, quo autem ranstulerit, et quomodo nunc agat, hoc non Ghrj808t.^ homil. 21 m Gènes., pag. 187 « •

rideront filii Dei fllias hominum quod pallent» fompserunt sibi oxores ex omnibus, quaa II... Filios Dei hic vocat {Scriptura) eos qui a mus ducebant... filias vero hominum vocat eas "kàno ortœ erant. Chrysost.^ in Synopsi Gènes,,

pag. 818, tom. VI. Vide homil. 22 in Gene5., pag. 195, tom. IV.

' Gigantes hic a divina Scriptura dici opinor robus~ tos corpore. Idem, ibid., pag. 199. Nemrod hic fuit gigas venator coram Domino. Quidam dicunt hic coram Domino, idem esse quod contra Deum : ego aU' tem non puto Scripturam hoc insinuare, sed ipsum for tem, robustumque fuisse. Ghrysost., homil. 29 in Gènes., pag. 292.

> Audistisne de diluvio, deque pemicie illa univer» sali? Nonne id testificantur Armeniœ montes, ubi arca consedit? Annon reliquiœ ejus hactenus servantur ad nostram admonitionem ? Ghrysost., homil. de Perfecta charitate, pag. 296, tom. VI.

* Gœpit Noe homo agricola terrs, et plantavit vineam; sed jure hic qweritur, an ipse nunc plantam invenerit, vel antea et ab initio fuerit producta. Verisimile est eam antea et ab initio fuisse in sex illis diebus creatam, quando vidit Deus omnia quœ fecit^ et erant valde bona,.. nec tamen usum fructus ex illa manifestum fuisse. Nam si fuisset ab initio notus, omnino Abel inter oblatas hostias etiam vinum libasset, Ghrysost., homil. 29 in Gènes., pag. 288.

*<^ Audi Scripturam ejus {Noe) apologiam afferentem, cum dicit : Et cœpit Noe homo agricola terrœ, et plantavit vineam, et bibit de vino, et inebriatus est. Jstud ipsum quod inquit, cœpit, ostendit ipsum vini bibendi primum inventorem fUisse^ et per ignorantiam, nescientem justam sumere mensuram, in ebrietatem incidisse. Ghrysost., homil. 29 in Gènes., pag. 282. Scriptura igitur innumeras pro justo {Noé) profert excusationeSf vel potius uno verbo omnem illi dat veniam. Gœpit, inquit, Noe homo agricola : illud vero, cœpit, multam continet ebrietatis excusationem, nam neque qtumtum vini bibendum esset noverat, neque quomodo; merumne an aqua mixtum : nec quando bi' bendum, statimne ex torcularibus haustum, an post aliquot tempus elapsum, Ghrysost., serm. 4 m Gènes,, pag. 660, tom. IV.

potable au sortir du pressoir, ou s'il fallait attendre qu'il eût jeté des fumées pendant quelque temps. Selon ce Père *, Ton ne commença qu'après le déluge à manger de la chair; Japhet était plus jeune ^ que Cham, ce qui parait ne pas s'accorder avec TEcriture prise à la lettre ; la malédiction que Noé donna à Cham ou Chanaan, était moins une malédiction qu'une prophétie ^, qui n'eut son accomplissement que dans les Gabaonites descendus de Chanaan, lorsque du temps de Josué ils furent assujettis aux Israélites; Heber, père de Phaleg, ne consentit point à la construction de la tour de Babel ^, et il conserva ^ toujours dans sa famille la même langue dont il se servait auparavant, c'est-àdire la langue hébraïque , la plus ancienne de toutes les langues, et qui fut nommée ainsi du nom de ce patriarche ; les ancêtres d'Abraham étaient Persans *, et Tharé, son père^ était idolâtre ^. Saint Chrysostôme justifie ^ Abraham en ce qu'il dit que Sara était sa sœur. 11 donne aussi un bon sens ' à l'offre que Loth fit de ses deux filles aux Sodomites, et il regarde cette action comme plus

louable que l'hospitalité même qu'il exercée avec les anges. Il croit qu'A était une des esclaves que Pharaon données à Abraham pendant son séjo Egypte. On voyait encore du temps de Chrysostôme des vestiges de l'incenc Sodome et de Gomorrhe. « Ce pays, di qui était le plus beau du monde, et qn lait en fertilité le paradis terrestre, est gé en une affreuse solitude. Les fruil arbres y sont autant de monuments de 1ère de Dieu. Ils sont agréables aux y< plaisent beaucoup à ceux qui les regi et qui ne savent point ce qu'ils sont en mais aussitôt qu'on les touche, cette 1; disparait, et ils se réduisent en cei Tout le pays est semblable à ces ira vous y trouvez une pierre, ce n'est qu< cendre. Conmie un corps frappé de h dre garde encore sa forme, ses traits, néaments, sa taille, ses proportions, tombe en poudre quand on le touci même à Sodome, ce qui parait un p une terre, comme le reste du monde, que cendre quand on en approche :

^ Omne reptile vivens vobis erit in dbum : ut olera bcrbarum vobis dedi omnia {Gènes., cap. ix, vers. 8). Hinc iniiium ductum est edendarum camium, Cbry- 803t., bomil. 27 in Genes.^ pag. 262.

* Evigilavit autem Noe a vino, et cognovit qam fecitsibi fltias suus junior {Gènes. y cap. ix, verg. 24). Aiqui non hic erat junior; secundus enitn erat, et ma" jor natu quam Japhet. Gbryaost.^ bomil. 29 in Genes.^ pag. 288.

s Postea veroSemo quidem et Japhetobenedicit(Nœ\ maledicit autem Chanaanum, quia pater ej'us Cham revelaverat nuditaiem patris, Maîedictio autem illa cventum habuitin Gabaonitis; imo potius specie quidem maîedictio erat; sed rêvera prophetia. Chrysost., in Synopsi, pag. 818 et 819, tom. VI. Id quod etiam in Chanaano factum est; neque enim videmus illum servisse fratribus suis, neque etiam maledictionem exci' disse, sed in Gabaonitis ex Chanaan ortis finem accepisse. Nam id quod dicebatur prophetia erat, maie» dictionis forma prolata, Chrysost.^ in cap. u Isaiœ , pag. 19, tom. VI. Cum non possent {Israélites) propter data juramenta Gabaonitas oppugnare^ servos ipsos constituerunt, lignarios et aquœ bajulos. Hic exitum habet prcedictio Nœ quam dixit : Chanaan puer servus: ex illo namque hi orti sunt, Chryaost., in Synopsi, pag. 889^ tom. VI.

^ Pater autem Phaleci Heber dicitur non consensisse cum cœteris circa cedificationem turris, ideoque ipsi loquelam non mutatam fuisse, sed mansisse illum cum sua dialecto, quœ ab illo denominationem sortita sit. Nam cum ille Heber vocaretur, hcec Hebraica appellata est : quod signum est maximum Hebraicam esse omnium linguarumantiquissimam. Antequam enim confunderentur linguœ, hac omnes utebantur. Gbrysost,, n Synopsi, pag. 819.

* Postremum Heber ipse mansit idem servan ma, quod et antea habebat, ut manifestum di ht^jus signum foret. Gbrysost.^ bomil. 80 m pag. 800.

* Divina visione dignatus est Abraham, qui progenitores habuit. Ghrysost., bomil. 15 m Ajci 120; tom. IX.

"^ Tharra pater Abrahœ idolorum cultor erat BOsU, bomil. 7 de Posnitentia, pag. 827, tom. 1

* Chrysost.yhomiL de Sanctis martynbus Be Prosdoce, pag. 685 et 636, tom. II ; et bomil Gènes., pag. 822 et sequentibuâ. Voyez VApoi la morale des Pères, pag. 316 et suivantes.

* Quoniam^ inquit Lot, coegi eo et induxi » tom meum, ut ne mibi adscribatur iniquitas patrata^ et ego eis auctor sim contumeli», pro eis duas meas filias do, ut illi a manibus liberentur. Quanta Justi virttis ! Omnem tnrhili pitalitatis superavit, Quid enim quis justi hi^i gnitate sat dignum protulerit, qui neque filM cere voluit, ut exhiberet hospitibus Itonorem et reteos a perversitate Sodomitarum? Gbrysost., 48 in Gènes., pag. 440 et 441.

^^ Habebat autem ancillam œgyptiam , coi Agar. Non absque causa etiam hoc loco Script vina nobis ancillœ memoriam fecit, sed ut é unde illam habuerit ; nam idcirco adjecit eam tiam esse, ut ad superiorem histotnam reeur quod nempe fuerit ex numéro earum quœ Phan donaverat, quando tanta ultione ab omnium 1 titus est ; quodque redeundo hune acceperit Sàra sost.^ bomiL 88 in Gènes., pag. 883^ tom. IV.

^ Gbrysost.^ bomil. 8 m i ad Thessai,, p«g tom. II.

[IV KT r» SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME.

même et l'air sont comme une fournaise ardente, tout y est stérile, et tout s'y ressent de cette première vengeance qui fut une image de la colère de Dieu dès cette vie, et une figure de la vengeance qu'il tire des pécheurs dans l'autre. »

Saint Chrysostôme compte deux mille ans depuis l'incendie de Sodome jusqu'à son temps ^ Expliquant l'histoire du patriarche Isaac, il dit ^ que, voyant sa femme stérile, il fut vingt ans à prier Dieu qu'il lui plût de lai donner un fils, et qu'après l'avoir obtenu il n'eut plus de commerce avec sa femme ^, montrant par celte conduite que ce n'était point la passion qui le portait à user du mariage, mais le seul désir de contribuer à l'accomplissement des promesses de Dieu. D dit sur Joseph * qu'il ne vécut que cent ans (tous les exemplaires de la Bible lisent cent dix ans), que ce patriarche voulut ^ que l'on transportât ses os dans la Palestine , dans la crainte que les bienfaits dont il avait comblé les Egyptiens, ne le fissent prendre pour un dieu après sa mort, ces barbares étant trèsportés à mettre les honunes au rang des dieux. Mettant * Job avant Moïse, il dit que do temps de ce premier il n'y avait ni écri-

ture ^, ni livre. Job, selon lui, était de la race d'Esaû ^, et le cinquième depuis Abraham. U n'avai^ aucune connaissance du royaume des cieux ® ni de la résurrection *^. Saint Chrysostôme le représente comme un modèle de patience et de justice 'S et le compare aux Apôtres **. Parlant du fumier de Job, qui avait été comme le théâtre de sa patience et de la confusion du diable , son ennemi, il dit qu'on le voyait encore alors, et il le regarde comme plus auguste '^ et plus digne de respect que les trônes de tous les rois. <( Car ceux, dit-il, qui voient ces trônes n'en tirent aucun avantage, et c'est tout au plus pour eux un plaisir très-court sans aucune utilité. Mais il est très-avantageux de considérer le fumier de Job, dont la seule vue peut servir beaucoup pour nous affermir dans la patience. C'est pourquoi l'on voit encore aujourd'hui beaucoup de personnes passer les mers, et venir de fort loin en Arabie, dans le désir de voir ce fumier célèbre, et de baiser cette terre où s'e^ passé le fameux combat de ce vainqueur du démon, et où il a répandu un sang plus précieux que n'est l'or. » Nous lisons '^ dans l'Exode que les magiciens d'Egypte firent paraître en

1 Hegio illa ab anms bis mille voce qualibet clario' rtm anupectum prœfert guo orhi universo clamai ne fôd hujutmodi audeat. Ghrysost., lib. lU advers. Opf^^or. vita monasticœ, pag. 89, tom. I.

< Deprecabatur (Isaac) pro Rebecca uxore sna, quooiam Bterilis erai; et exaudivit eum Deus. Non quia MOT ita tubditur et scriptum est, putes eum e vestipo et proHnus assecutum esse quod optabat et quœre- ^t Nom viginti annis perseveravit orans et deprecans Jhm, et twK tandem assecutus est quod desiderabat. Chrysost., homil. 49 m Gènes., pag. 494 et 495.

^hittquam procreavit filium, non habuit amplius ffwutudinem eum uxore : et eum prœteriisset vigor jwoeiUutis, tune eam duxit, ostendens se non hoc fa- 9ft propter libidinem, sed ut Dei promissioni serviret, Oajtoti,, bomil. 14 in Epist, ad Hebr., pag. 221.

^ Cum vixistet {Joseph) centum annis, sepultus est û haUo in JEgtfpto, Chrysost.^ in Synopsi, pag. 326^ toiD.VL

^Quodemm lucrum aut quœ utilitas obveniebat {Jo» igA) ex hnc ossium transvectione defuncio ? Cur ergo ^ttidatit? Non quod de ossibus esset sollicitus, sed Aoe dieere possumus, eum sibi ab jEgyptiorum impie- ^k iimume. Nom quoniam multis magnisque il/os ffecent beneficiiSy atque iltos aluerat, adjuverat, «te... Ne igitur propter beneficiorum magnitudinem 1^ poit obitum censereiur, eum illi barbari facile o konmibus deos facerentj omnem ut occasionem offtrrtt, domum transferri ossa prœcepit, Chrysost.^ koBuL de S. Droside martyre, pag. 695^ tom. II.

* Fuit autem Job ante Moysen, erat enim quintus ab ^MiamoexposterisEsau, Cbrysost., in Synop., p. 366.

^ Ëic (/o6) non doctrina instructus, non libris; eum

nullos similes vidisset, nec posset ad superiora tem' pora recurrere et prœclare gesta considerare; non» dum enim erat Scriptura, nec historia quœ res gestas traderet, Chrysosl.^ homilia babita in templo SanctcB Anastasiœ, pag. 344, tom. XII.

8 Esau genuit Raguelem, Raguel genuit Zaram, Zara Job. Chrysost., homil. 7 de Posnit., pag. 327, tom. II, et in Synopsi mox citata, pag. 366.

• Graviora quippe, quœ majorem perfurbationem inferre poierant, alia erant: primo, quod nihil sciret (Job) de regno cœlorum et de resurrectione, Chrysost., bomil. 33 in Matth,, pag. 386, tom. VU.

** Hic (Job) eum et vir probus esset, et de resurrec" tûme nihil exploraium haberet, hinc potissimum j'aclabaiur, quod maiorum suorum causam ignoraret. Chrysost., epist. 2 ad Olympiad,, pag. 545, tom. III.

11 Chrysost., bomil. 23 in Gènes., pag. 212, et homil. 3 Contra ignaviam, pag. 273 et seq., tom. II.

w Liceat mihi dieere, beatum illum (Jobum) si non majorem, non minorem certe Apostolis fuisse. Chrysost., homil. 33 in Matth., pag. 387, tom. VII.

18 Fimus (Jobi) omni throno regio venerabilior est. Ex throni namque regii aspeetu nullum erit spectan" tibus lucrum, sed temporalis duntaxat delectatio, nullum habens uiilitatem : ex fimo icÀ) autem viso, om* nem quis capiet utilitatem, et disciplinam multam, et exhortaiionem ad sapientiœ rationem. ïtaque multi nune longam et transmarinam peregrinationem a terrœ finibus in Arabiam suscipiunt, ut fimum illum cernant, et conspicati terram deosculentur, quœ illius victoris certamina , et cruorem omni auro pretiosiorem suscepit. Chrysost., homil. 5 ad popul. Antioch., pag. 59, t. II.

1* Exod., cap. vu, vers. 10 et seq.

présence de Pharaon des prodiges, pour les opposer à ceux que Moïse et Aaron faisaient. Mais les noms des deux principaux magiciens ne s'y trouvent point. Saint Paul les appelle Jannès et Mambrès, et saint Chrysostâme croit ^ que cet apôtre avait appris leurs noms, ou par tradition ou par révélation. D'autres prétendent que le passage de cet Apôtre sur ces deux magiciens est tiré d'un livre apocryphe qui leur est attribué * ce qui a même donné lieu à quelqu'un de rejeter la seconde épître à Timolhée , dans laquelle saint Paul parle de Jannès et de Mambrès, de quoi Origène se moque. Ce qui est certain, c'est que ce que Moïse rapporte de ces deux magiciens, n'a pas été inconnu à Numénius ^^ philosophe pythagoricien.

Pallade raconte dans son Histoire lausiaque ^ qu'il avait appris de la propre bouche de saint Macaire d'Alexandrie, qu'étant allé dans un désert éloigné de quelques journées de sa demeure pour y voir les tombeaux de Jannès et Macabres, il trouva ces tombeaux dans un jardin planté d'arbres, et vit, entre antres choses, un seau de cuivre que le temps avait à demi mangé, pendu au puits avec une chaîne de fer, des grenades qui

étaient creuses, parce qu'elles avaient été desséchées par le soleil, et plusieurs vaisseaux d'or qui avaient été consacrés au démon. Saint Chrysostôme compte ' quinze cents et quelques années depuis la sortie d'Egypte jusqu'à Jésus- Christ, et trois cent quatrevingt quatorze depuis Cyros jusqu'à Antiochus Ëpiphane. Il met ^ le commencement des septante semaines de Daniel à la vingtième année d'Artaxerxès Longue-Main, et la fin à la destruction du temple, sous Tite et Vespasien. Par l'abomination de la désolation dont il est parlé dans saint Matthieu, il entend ^ la statue de celui qui avait assiégé et pris la ville, et détruit le temple, c'est-àdire , apparemment d'Adrien. Il dit ^ que les Juifs lapidèrent Moïse depuis le passage de la mer Rouge, que Jephté inmiola ^ véritablement sa fille, que le grand -prêtre Héli *® est damné pour n'avoir pas repris assez sévèrement, ni puni ses enfants. Parmi les méchants qui ont quelquefois prophétisé, il compte '* Nabuchodonosor, Pharaon et Balaam. Il dit que la statue que Nabuchodonosor fit dresser pour être adorée, était de bois ** (en quoi il parait s'être trompe, puisque l'Ecriture dit positivement qu'elle était

1 Quemadmodum Janncs et Mambrès restiienint Moysi, ita et isti resistunt veritati. Quoniam isti sunt maffi tempore Moyiis ? Quomodo autem nomina eorum nusquam alibi feruntur? Vel iraditiones non scriptœ stmt, vel Spiritu Pauius hœc didicen't. Ghrysosl., homil. 8 tu II Epist. ad Timoth., pag. 708^ tom. II.

* Quod ail Pauius (II Timoth. m, 8) : Sicut Jannès et Mambrès restitcrunt Moysi , non inveniiur in puhlicis ScripturiSy sed in libro secreto, qui supra scribitur: Jannès et Mambrès liber. Unde ausi sunt quidam épis-tolam ad Timotheum repellere, quasi habentent in se textum alicujus secreti, sed non potuerunt, Origen., tract. 36 m Matfh., pag. 916, tom. HI oper. Orig., edit. Paris., an. 1740. Exempium hoc de apocryphis est. Jannès enim et Mambrès fratres erant magi vel venefici jEgyptiorum, qui arte magiœ suœ virtutibus Dei, quœ per Moysen agebantur, œmulatione commeniitia resistere se putabant, Sed cum Moysis virtus in operibus cresceret, humiles facti, confessi sunt cum dolore vulnerum, Deum in Moyse operatum, Ambrosiaster, Comment, in II Epist, ad Timoth., pag. 310, tom. II oper. S. Ambros.

> Numénius Pythagoreus meminit et historiée de Moyie, Janne et Mambre. Origenes^ lib. IV contra Ceisum, pag. 543, tom. I. Locum Numenii ad quem nos Origenés remittit, apud Eusebium inventés, lib. IX^ cap. viu Prœpar, Evang,, pag. 411.

* Palladiiis, lib. de Vitis Patrum, pag. 723^ et in tUs" toria Lausiaca, pag. 986.

* Qîiot sunt anni ab exitu ex JEgypto usque ad ad" ventwm Christi ? Mille et quingenti puto, et plures, Chrysost.^ Exposii. in PsaL viu, pag. 83, tom. V. A Cyro usqut ad AnHockum Epiphanem et captivita"

tem illam, sunt anni trecenti nonaginta quatuor, C3iry- 80st., homil. 5 advers, Judœ,, pag. 644^ tom. I.

• Chrysost., ibid.

"^ Abominationem autem vocat staiuam ejus qui tune orbem ceperat, quam desolata urbe {Jérusalem) et tem" plo intusposuit. Chrysost., bomil. 75 tu Maith,, p. 716.

^ Moysen lapidarunt {Judcei) postquam mare pedUms transierant. Chrysost., homil. 5 in Epist. I ad Cor., pag. 40.

• Jephthe Deo poUicitus se primum sibi occursumau post belli victoriam, in filia necem cecidit. Filiolamm enim primam sibi occurrentem immolavit^ et Deus no^m^ prohibuit, Chrysost., homil. ad Popul.Antioeh., p. 144^^ tom. IL

^^ Sacerdos quidam apud Judœos erai vir moderaim^ et probus, Hcli nomine. Hic duo erant liberi : quos lu^mm videret ad vitia declinare non prohibuit^ non eoereuit Ç imo potius cohibuit et cœrcuit^ sed non quanta dUigem^ tia et cura par erat:.... namque minas addere debu^ rat, a conspectu suo amovere, verberibus coMtigar^m muitoque illis gravius et durius instare. Quia igitw/t^ nihil horum egit, Deum et sibi et illis inimicum feeii l utque filiis intempestive parceret, ipsorum et suam s»' lutem amisit, Chrysost., lib. 111 advers, Oppugnator. vitœ monast,, pag. 79, tom. I.

11 Multi quoque alii futura prœdixenmt» indigni H' cet. Nabuchodonosor, Pharao, Balaam. Chryaoflt, homil. 65 in Joan., pag. 389, tom. Vin.

1* Nabuchodonosor statuam erexity ex ligna et a insensibili forma, putans se sibi fùmam amaliaturm esse. Chrysost., homil. 4 m Matth., pag. 65^ tom. VU Hic memoria labi videtur Chrysostomus , cum diài itatuam illam a Nabuchodonotore fitctam, ligmum

[ir ET y siicLBS.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME.

d'or), qae les Juifs firent mourir le prophète baie par le supplice de la scie '.

^ 5. En expliquant cette prophétie de Michée t rapportée par saint Matthieu : Et toiy BetUéem, terre de Juda, tu ne$ pas la dernière entre les principales villes de Juda, car c'est de toi que sortira le chef qui conduira mon peuple d'Israël , il traite les Juifs d'impudents ^ d'oser soutenir qu'elle regardait Zorobahel, et non Jésus-Christ. « QueUe raison dit-il, en peuvent-ils apporter, puisqu'on ne peut pas dire de Zorobahel, comme de Jésus-Christ, qu'il soit sorti dès le commencement des jours de l'éternité 7 Comment appliquer ces paroles à Zorobahel : // sortira de Juda un m, puisque Zorobahel n'est point né dans la Judée, mais à Babylone, d'où même il a pris son nom, comme ceux qui ont connaissance de la langue syriaque le peuvent connaître 7» Saint Chrysostôme reproche encore aux Juifs ^ leur mauvaise foi, de ce qu'après avoir dit à Hérode que le Christ naîtrait dans Bethléem, ils supprimèrent, pour flatter ce prince, ces parolea de la même prophétie : // tortira dès le commencement des jours de tétemité. U croit * que les mages vinrent de la Perse pour adorer Jésus-Christ , et que l'étoile qu'ils virent en Orient n'était pas une étoile ordinaire, ni même une étoile, mais une vertu invisible sous la forme extérieure de cet astre '. a II ne faut, dit-il, que considérer quel était son cours et son mouvement pour se persuader qu'il n'y en avait point de semblable dans toutes les autres étoiles. Elles vont de l'orient à l'occident , au lieu que cette étoile allait du septentrion au nûdi, selon la situation de la Palestine par 'Apport à la Perse. D'ailleurs, cette étoile ne brillait pas dans la nuit comme les autres,

Aûie. Nom aurea illa in exemplaribus omnibus he» ^citf grœcis, latinis fuisse dicitur,

* Si serra de me supplicium capere cupit, dissecer, Bt9(iiam pro exemple habeo, Ghrysost., epist. 128 ad ^ï^iacum, pag. 668« tom. UI. Non ex communi lege, ■' wmt, morlem ohiit (Isaias), sed gravissimum susti- •"< supplicium, Judœis ejus loquendi liberiatem non f^nnUbus. Chrysost., in cap, vi Isaiœ, pag. 70, t. III.

' Quidam autem eorum impudenier dicunt hœc de Zonbabele prœnuniiata fuisse, Sed quomodo sic pos^ *w^ inUlligere ? Non enim egressus ejus ab initio ex *«*« sœculi, Quomodo autem illud quod initio dici- |"^î ex te ezibit» in illum convenire possit ? Non enim n hÊdœOy sed in Babylone natus est, unde eiiam Zorokkl appellatus fuit, quia ibi ortum duxit. Quoiquot ^ir^nm lingvam sciunt, id quod dicimus non ignorant, Chrysort., hoiml. 7 m Matth,, pag. 104 et 105, t. VII.

'(Herodes) coDgregans omaes principes sacerdotum ^ icribw populi sciscitabatur ab eis ubi Ghristus nas-

mais au milieu du jour en plein midi, temps auquel tous les astres disparaissent depuis le lever du soleil. Cette étoile avait tant d'éclat, qu'elle surpassait celui de cet astre ; elle n'était point semblable aux autres ; elle paraissait un temps, et se cachait ensuite, puis elle paraissait de nouveau. Elle servit longtemps de guide aux mages, mais elle se cacha aussitôt qu'ils entrèrent à Jérusalem. Quittentrils Hérode, et continuent- ils leur chemin, elle reparaît à leurs yeux, ce qui ne pouvait être l'effet d'un astre ordinaire, mais seulement d'une vertu vivante qui était conduite avec raison, allant quand il fallait aller, s'arrêtant quand il fallait s'arrêter, et imitant la colonne de feu qui, paraissant devant les Israélites, faisait marcher et arrêter l'armée lorsqu'il le fallait. » Saint Chrysostôme prouve encore que cette étoile n'était point semblable aux autres, par rapport au lieu où elle parut. Ce ne fut point du haut du ciel qu'elle marqua aux mages l'endroit où ils devaient aller, puisqu'ils n'auraient pu le remarquer, mais elle descendit pour cela dans la plus basse région de l'air. « Car vous jugez bien, dit ce Père, qu'une petite étoile n'eût pu désigner de si haut un aussi petit objet qu'est une cabane, où il n'y avait presque que pour renfermer le corps d'un enfant. Il faut donc qu'elle ait quitté le haut du ciel pour descendre au plus bas de l'air et pour se venir placer en quelque sorte sur la tête de cet enfant. C'est ce que l'Evangéliste marque par ces paroles : L'étoile quils avaient vue en Orient, commença d'aller devant eux, jusqu'à ce quêtant arrivée sur le lieu ou était l'enfant, elle s'y arrêta, » Ce Père ne croit pas * que l'on doive rejeter l'opinion vulgaire où l'on était alors , que les mages

ceretur; at illi dixerunt ei: In Bethléem Judœ... Veritatis inimici scripta veritatis testimonia vel inviti légère coguntur, et prophetiam interpretari , etiamsi non totam, Cum enim Bethléem dixissent, et inde exoriturum esse eum qui regeret Israelem^ non addiderunt quod sequebatur, ut régi adularentur, Quid autem est illud? Et egressus ejus ab initio ex diebus scculi. Cbrysost., homil. 7 in Matth,,, pag. 103^ tom. VII.

^ Cum alienigencBj barbarique magi ex Perside occurrantf ut illum videant in prœsepi jacentem, tu vero qui christianus es ne brève quidem spatium emetiri susti^ neas, ut hocfelici spectaculo perfruaris, Gbrysost., homil. de beato Philogonio, pag. 498.

> Chrysost, homil. 6 m Matth., pag. 87 et 88, t. VU.

* Non rejicienda illa opinio est quœ apud vulgum spargitur , quod per thus, Deum confiterentur ^ per aurum regem, per myrrham sepulturam ostenderent; ita enim sepultus est, Chrysost., homil. habita in eodesia Sancti Paulin pag. 879, tom. XII.

inSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

reconnurent par leurs présents, que Jésas- Christ était Dieu, roi et homme : Tencens marquant sa divinité, Tor sa royauté, et la myrrhe sa sépulture. Il dit * que Joseph vît rétoile, et qu'il était présent à Tadoration des mages. H n'en est rien dit dans l'Evangile. Saint Chrysostôme dit * en outre que Ton venait à Bethléem des extrémités de la terre pour voir l'étable et la crèche du Sauveur, et que Bethléem est devenue célèbre, non-seulement dans la Palestine, mais encore dans tout le monde ^, D rejette * comme faux tous les prodiges que quelques-uns disaient avoir été faits par Jésus-Christ dans son enfance. Il croit ^ que saint Jean-Baptiste a vécu dans le désert depuis sa plus tendre jeunesse. Sur l'endroit où il est dit que Zacharie, fils de Barachie, fut tué entre le temple et l'autel, ce Père rapporte les différents sentiments des commentateurs *, remarquant que les uns disaient que c'était le père de Jean-Baptiste ; d'autres, un prophète, et les autres, un prêtre qui avait deux noms, et que l'Ecriture appelle Jodaé. Mais dans le second livre des Paralipomènes, on

lit Joïada et non pas Jodaé. Selon saint Chrysostôme, l'architriclin ou maître d*hôtel des noces de Cana en Galilée était à jeim lorsqu'il goûta le vin miraculeux, qu'il trouva très bon ^ ; Nathanaël, en appelant le Sauveur Fils de Dieu, ne le croyait pas cependant plus qu'un homme, au lieu que saint Pierre le reconnut pour vrai Dieu ^. En un endroit il regarde l'histoire du mauvais riche et de Lazare comme une parabole ', mais il semble ailleurs la regarder comme une histohre véritable, puisqu'il dit *^ que Lazare vivait avant l'Evangile, et qu'il ne pouvait avoir aucune connaissance de la résurrection. Il veut '* que l'on distingue la sœur de Lazare d'avec la femme pécheresse dont il est parlé dans saint Matthieu et dans saint Luc. La raison qu'il donne de cette distinction, c'est que la sœur de Lazare parait partout dans l'Evangile conmie une personne qui avait toujours vécu avec honneur. Il soutient que Jésus-Christ, dans son dernier repas, mangea **la pâque légale avec ses disciples au jour ordonné par la loi, mais que les Juifs '^ la retardèrent d'un jour pour contenter leur rage

^ Cum vidit {Joseph) natum puerum gaudio magno perfusus est, rursumque gaudium hujusmodi pericu' lum non parvum excepit, civitate perturbata ac rege furenie, puerumque perquirente. At perturbaiionem il' lam aliûd gaudium excipit, Stella nempe et magO' rum adoratio. Chrysost., homil. in Matth., pag. 123, lom. VU.

* Post partum quippe illum ex finibus orbis veniunt visitatum prœsepe et tugurii locum, Ghrysost., homil. 7 in Matth,, pag. 105.

* Cur autem ait Bethléem in principibus Juda non esse minimam ? Neque enim in Palœstina tantum , sed etiam in toto orbe illustris vicus effectus est, Chrysost.^ ibid.y pag. 106.

* Si notus fuisset {Christus) non dicturus erat {Joan^ nés) : Quia manifestatus est in Israël, ideo veni baptizare... Hinc palam est signa illa quœ a Christo in pueritia facta feruntur, falsa et a quibusdam con» ficta esse. Nam si a puero miracula edidisset, Joannes non illum ignoravisset , etc. Ghrysost., hoDoil. 17 in Joann,, pag. 99, tom. VUI.

* Hic (Joannes) ab incunabulis toto tempore in de^ serto versatus est, Chrysost., homil. 10 in Matth,, pag. 145, tom. VII.

* Sed quis est hic Zacharias ? Alii patrem Joannis esse dicunt, alii prophetam , alii alium quemdam binaminem sacerdotem, quem Jodae vocat Scriptura, Ghrysost., homil. 74, p. 717; Il Para/., cap. xxiv, vers. ÎO.

■ï Non enim convivas ait Evangelista de re illa sen* tentiam tulisse, sed architriclinum, qui sobrius adhuc nihil gustaverat,., Fecit Jésus aquam vinum^ neque modo vinum, sed vinum optimum, Chrysost., homil. 2SI in Joann., pag. 138 et 129.

* Tu es Filius Dei... Eadem quidem verba locuti sunt Petrus et Nathanaël, nec tamen eodem uterque sensu, Sed Petrus quidem confessus est Pilium Dei, ut

verum Deum, Nathanaël vero simplicem Kominem, Ghrysost, in Joan., homil. 21, pag. 120, tom. VUI.

* Hoc déclarât Christus per parabolam Lazari, iiitroducens Abraham dicentem ad divitem, Laznrum accipere consolationem, Ghrysost., homîl. rfe Decem mil» lium talent, debitore, pag. 9, tom. III.

10 Possum et aliud his omnibus addere, videlicet quod (Lazarus) ne de resurrectione quidem quidquam potuerit philosophant sed hujus vitœ res crederet hujus fine terminari. Erat enim ex eorum numéro, qui gratiam Evangelii prœcesserunt, Ghrysost., homil. 1 dt Lazaro, pag. 722, tom. I.

11 Erat autem Maria quae Dominum unxerat niiguento. Hic quidam quœstionem movent cur Dominai mulierem facere permisit. Primo itaque diseas oportet, non hanc esse meretricem de qua Matthatus et Lucas, sed aliam honestam mulierem. lllœ namque mulieres erant peccatis onustœ : heec vero honesta et stih diosa. Nam Christum excipere curavit. Ghrysost., homil. 62 in Joan., pag. 368.

i« Chrysostomus et Ecclesia tune ipsum (Ckrisium) docent legitimum pascha perfecisse, antequam my«/r> cam institueret comam. Photius, cod, 116, pag. 294. Cur autem Christus pascha celebravit? Ut in cmnibvt ostenderet se ad ultimum usque vitœ diem non legis adversarium fuisse, Ghrysost, homil. 81 m Matth,, pag. 773. Quomodo autem si pascha comedebant {Apoh toit) contra legem id faciebant : non enim reeumben' bentes oportebat comedere? Quid ergo dicendum? Ip' SOS postquam pascha comedissent, deinde reeubuim ad ccenandum, Ghrysost., ibid.<, pag. 777.

is Non intrarunt in prfletorinm ut non contaminarentur, sed ut manducarent pascha. Quid ergo dtee»* dum est ? Ipsos altéra die comedisse, et ob necis kujfU cupiditatem legem violasse ? Neque enim Christus tem" pus paschœ transgressus est; sed iili nikil non mm,

[IV ET V SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME

contre le Sauveur; qu'il commença le lavement des pieds de Judas ^, qu'il est constant que ce traître a fait des miracles, qu'il a chassé des démons, ressuscité des morts et guéri des lépreux ^; qu'au temps de la passion du Sauveur, il y avait ^ plusieurs souverains pontifes, contre la disposition de la loi, et que Zacharie, père de saint Jean-Baptiste, était revêtu de cette dignité. Il fait mention de l'agonie de Jésus - Christ dans le jardin des Oliviers, c'est-à-dire de la sueur de sang qui découla de tout son corps ^, et de sa descente aux enfers ^. Il parle aussi du sépulcre du Sauveur, et du poteau auquel il fat attaché pendant qu'on le flagellait ^, comme de choses qui se voyaient encore de son temps. H fait ^ voir que les ténèbres qui arrivèrent au temps de la passion et qui durèrent pendant trois heures étaient, non une éclipse naturelle qui ne dure que peu de temps, mais un effet de la colère et de l'indignation de Dieu. Jésus-Christ ^, sur la croix, en ressuscitant les saints qui étaient morts depuis longtemps, montra évidemment com-

bien les Juifs avaient tort de dire de lui : // a sauvé les autres, et il ne peut se sauver luimême. Car si la résurrection de Lazare mort depuis quatre jours était un grand miracle, c'en fut un bien plus extraordinaire de voir sortir du tombeau le corps d'un grand nombre de saints qui étaient ensevelis depuis plusieurs années. On ne peut faire passer pour une vision ce qui arriva alors, puisqu'il est dit expressément que ces morts ressuscites apparurent à plusieurs dans la ville de Jérusalem. Mais ce Père remarque ^ qu'ils moururent une seconde fois, de même que Lazare. U rapporte sur le sentiment d'autrui que le centenier , qui reconnut Jésus-Christ pour Fils de Dieu *^ se confirma de plus en plus dans cette croyance, jusqu'à répandre enfin son sang pour la soutenir. Il semble ^^ croire que Joseph d'Arimathie était un des soixante-dix disciples, et dit que ce fut par un effet de la providence divine que l'on choisit pour la sépulture de Jésus-Christ un sépulcre tout neuf '^ et où personne n'avait encore été mis, afin qu'on ne pût pas dire

imitatque leges violantes, quia magno fùroreardebant, ttam tœpe occidert ientavissenf, non poiuerani; iunc 9ttkm iptum inesperaio eaptum ienenies, maluerunt ptfcAa transmHiere, ut suum expièrent sanguinarium nimum, Chrysost., homil. 84 in Matth., pag. 800.

* Yidetur porro mihi illufn proditoris primum lavimpedêê, Ghrysost.^ homil. 70 in Joann,, pag. 414, tom. VIU.

^Judam unum e duodecim omnes fatentur signa fefxm, dœmones ejecisse, mortuos suscitasse, leprosos ^i^wiasse: et tamen excidit a regno cœlorum. Chryiost., homil. 2 in Inscriptionem Actorum, pag. 65.

' Qwt erant summi sacerdotes ? Lex enim unum ^ mit : sed tune multi erant,,,, Quomodo igitur ^ multi sacerdotes, annui deinceps f actif Hoc sig^fcQvit Evangelista , cum de Zacharia loqueretur, rf*eeM illum fuisse de vice Abia. Ghrysost., homil. 69 in Matth,, pag. 761.

* Christus intentius orat, Ac ne videretur res illa timilath, eadem de causa sudor decidit. Ne dicerent ^tm hœretid ipsum tristiiiam simulasse, ideo sudo- ^ trant sicut guttœ sangUinis, et angélus ipsum confurins apparw't. Chrysost.^ homil. 83 in Matth,,

• Qwmdo ergo audieris crucifixum esse Dominum, Muesepultum, ad in feriores partes ierrœ descendisse, ^ leharis^ nec angaris : est enim altissimus, et naiun altissimus,.. Quando ergo videris eum mortuum, foc ammo cogites sublatum lapidem , angelos qui cum ■tfhiad sepulcrum manent, inferos qui refringuntur,,, si mtttm in ipso ignominies tempore tanta fecit in cœlo, *» terrû, apud inferos : quid non faciet tempore fu- Mnâadventus? Ghrysost.^ in Psal, xlyi, pag. 190, tom.V.

• Ett uiique eorporum resurrectio. Hoc déclarât sel^f^fnm (Christi) Jerosolymis, necnon lignum cui fuit

alligatus ut flagellis cœderetur. Ghrysost.^ homil. 2 in Actor. Avost.f pag. 22, tom. IX.

f Tenebrœ illœ ex ira de facinoribus illis concepta proficiscebatur, Quod enim non esset eclipsis, sed ira et indignatio, non hinc solum manifesium erat, sed etiam a tempore. Tribus enim horis permansit, Eclip" sis vero in momento fit, quod non ignorant qui videruntj etc. Chrysoât., bomil. 88 m Matth., pag. 825.

s Rursum illi (Judcei) dicebant : Alios salvos fecit^ seipsum non potest salvum facere. Ipse vero in cruce, in servorum corporibus id cum magna potentia ostendit. Nam si quatriduanum Lazarum ex sepulcro exire magnum erat, multo majus sanctos illos omnes j'am olim sepultos confestim vivos apparere , quod futurœ resurrectionis signum erat : ait enim : Multa corpora sanctorum qui dormierant, surrexerunt et introierunt in sanctam civilatem, et apparuerunt multis. Ne enim putaretur id quod fiebat phantasma esse, multis etiam apparent in civitate, Chrysost., homil. 89 in Matth.,

• Multi qui resurrexerunt rursus excesserunt, ut qui resurrexerunt in veieri, ut Lazarus , ut qui tempore crucis, Chrysost., homil. 40 in I ad Cor., pag. 380.

*<> Centurio quoique Deum tune glorifiçavit dicens : Vere hic homo justus erat. Quidam vero narrant hune centurionem postea in fide roborntum martyrium for^ titer suUisse. Chrysost., homil. 89 in Matth., pag. 827, tom. VU.

^* Joseph ab Arimathia cum esset discipulus, non ex duodecim, sed fortasse ex septuaginta. Chrysost., homil. 85, pag. 508, tom. VIII.

i> Dispensatum est ipsum deponi in novo monumento in quo nemo depositus ante fuerat, ut non crederetur alterum resurrexisse, qui cum if h depositus fUisset, Chrysost., ibid,, pag. 509, et homil. 89 in Matth., pag. 827.

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCaLÉSIASTIQUES.

qu'un autre mort était ressuscité au lieu de Jésus -Christ. Il enseigne * que le Sauveur but du vin après sa résurrection, qu'il monta au ciel le samedi ', que saint Thomas ^, qui avait paru d'abord le plus faible de tous les apôtres, devint, par la bonté de Jésus-Christ et par la puissance de sa grâce, plus fort, plus ardent, plus invincible que tous les autres ; qu'il parcourut presque toute la terre, et qu'il demeura sans crainte au milieu des peuples émus de fureur contre lui, et qui ne cherchaient qu'à le tuer. Selon ce Père ^, saint Matthieu composa son évangile en hébreu à la prière des Juifs convertis; saint Marc écrivit le sien ^ en Egypte, en ayant été prié par les disciples. Son évangile ^ est plus court que les autres, parce que saint Marc a voulu imiter saint Pierre, son maître, qui parlait avec précision. Selon saint Luc ^, saint Jean l'évangéliste était avant sa vocation à l'apostolat, un idiot et un homme sans lettres; il était extrêmement pauvre, puis* qu'il ne pochait pas dans la mer, mais dans un étang ; le même saint Jean convertit un voleur qui avait été autrefois son disciple ®;

^ Poêt resurrectionem non aquam , sed vinum bibiU Ghrysost., homil. 82 in Matth., pag. 784.

* Tune reversi sunt Apostoli Jerosoljmam a monte qui vocatur Oliveti. Videtur autem mihi hœc in Sab^ baio gesta fuisse, Ghrysost.^ homil. 8 in Act, Apast., pag. 22, tom. IX.

* Thomas infirmior et magis incredulus quam ceeteri erat,.. demum omnium fortissimus effectus est et insuparabilis, Nam quod admiratione dignum est, is quem iia infirmum ante crucem vidimus, post crucem , et post resurrectionis fidem ferventissimum omnium conspicimus ; tanta est Christi virtus. Nam qui cum Christo in Bethaniam ire non audeàat, Christo non prœsente, hic orbem fere percurrit, in mediis populis versabatur sanguinariis, qui illum interficere quœre' tant. Ghrysost.; homil. 62 in Joan., pag. 870.

* Sarratur porro Matthœum , accedentibus, rogantibusqué Judœis qui crediderant, ea quœ verbis protule^ rat, litteris descripta iisdem reliquisse, et hebraice Evangelium scripsisse : Marcum item in ÂSgypto rogatu discipulorum idipsum fecisse. Ghrysost., homil. 1 in Matth, f pag. 7.

> Idem^ ibid,

* Quisque discipulorum magistrum suum est imita' tus; hic (Lucas) Paulum ubertate flumina superantem ; ille (Marcus) Petrum brevitati studentem. Ghrysost.^ homil. 4^ pag. 46.

TJoannes apostolus inter minores computabatur:neque enim in mari piscabatur, sed in modico stagno , ibique versantem cum Pâtre et Jacobo quibuscum retia re/idébat: erat extremœ paupertatis indicium... bine in' telligitur quam expers fUerit extemœ disciplinée : aliO' quin vero Lucas testificatur ipsum non modo idiotam , sed etiam iltitteratum fuisse^ et jure quidem, Nam qui ita pauper eraty ut neque forum adiret, neque cum honestis civibus, sed cum solis piscium cauponibus et

il survécut ^ longtemps à la ruine de Jérusalem; il fut relégué ^^ à Ephèse et il y mourut; il demeura vierge de même que saint Jean-Baptiste '^ Les disciples de Jésus-Christ ont fait pjus de miracles que lui, et ils ont aussi plus souffert que lui '^. Par ces paroles : // a été vu atissi de Jacques^ saint Chrysostômô croit ^^ qu'il faut entendre le frère du Sauveur. On croyait, ajoute-t-il, que le Seigneur l'avait ordonné lui-même par l'imposition des mains et établi évéque de Jérusalem; suivant ce que l'on racontait ^^ de lui, il vivait d'une manière si austère, que tous ses membres étaient comme morts ; il s'agenouiUait et se prosternait si souvent en terre pour faire oraison, que son front s'était endurci comme les genoux d'un chameau ^\ Théophile, à qui saint Luc adresse le livre des Actes, était un particulier de ce nom. Saint Matthias '^ fut élu par le sort, les Apôtres qui n'avaient pas encore reçu le Saint- Esprit, ne s'étant pas estimés dignes de connaître la volonté de Dieu par quelque miracle. L'incestueux de Corinthe ^^ avait, avant son crime, possédé les premières dignités de

coquis, qua in re feris et brutis ptrœferri potueritf Quomodo non piscium instar fùerit ? etc. Qirysosl., homil. 2 in Joann., pag. 7 et 8.

8 Ghrysost. , in paraenesi i ad Theodorum lapswn , pag. 31^ tom. I.

* Nihil horum scripsit Joannes, ne videretur ex eventu ipso heec scripsisse: nam ad multum ab exidio JerosO' lymitano tempus vitam produxit, ChrysosL^ homil. 76 in Matth. pag. 784 et homil. 69 in Matth., pag. 680.

^^ Beatus Joannes Evangelista plwimum illic (JSpAeji) est versatus. Nam et illic fuit relegatus et decessit. Ghrysost. « homil. i in Epist. ad Ephes., pag. 1^ tom. II.

^1 Joannes tum Baptista^ tum Evangelista, téierque virgo. Ghrysost., lih. de Virginitate, cap. Lxxxn, pag. 832, tom. I.

^s Sicut enim discipuli majora quam ipse {Christus) miracula fecerunt... sic etiam plura quam ipse perpessi sunt. Ghrysost., homil. i m II ad Cor., pag. 422.

i^Deinde visus est Js^coh. Mihi videtur dicereffratri suo. Ipse enim dicitur ei manum imposuisse, ae iptum ordinasse, et primum episcopum fecisse Jerosolymis. Ghrysost., homil. 38 in I ad Cor.^ pag. 855, tom. X.

^^ Narrant illum [Jacobum) tam aspere vitam duxisse, ut membra ejus omnia quasi emortua essent, atque ex precandi assiduitate, dum jugiter m pavimento procumberet, frontem ejus ita obduruisse, ut genuum eameli duritiem pêne attingeret, ita fréquenter illam solo applicuerat. Ghrysost. , homÛ. 5 in Matth., pag. 78.

» Ghrysost., homiL i in Act. Apost.^ pag. S et 4.

1* £t dederunt fortes. Nondum enim se dignos puta» bantqui per aliquod signum hoc ediscerent.ChrfsosL, homil. 3 in Act. Apost., pag. 28.

i'' Vir quidam Corinthius, ut plerique aiunt^ magistri munere fungens... post primas digmtatis gradus qwn