La trop grande ^ curiosité en matière

^ Ex illis enim, qui ialia patrabant, aller Paulus erat, tentoriorum artifex : aller Petrus piscator : «eque tam lenuibus hominibus in meniem venissei unquam rem talem confingerey nisi quis eos insaniisse et mente captos fuisse dicat, Quod autem non insanirent palam est tum ex iis, quœ sermone perfecere, tum ex lis, qui eiiamnum illis obtempérant, Nunquam igitur talia illi ementiti fuissent, vel gloriabundi jactitas" sent.,, Quid tandem illos induxerit ad taie quidpiam fingendum^ et comminiscendum? Neque enim dicendi vi fidebant : qui enim id fieri possit, cum aller ne literas quidem nosset : neque divitiarum copiœ, quibus alimenta necessaria vix suppeterent, et qui diumo opificio victitarent : neque de generis splendore gloriari poterant ; alterius enim ne patrem quidem novi^ mus, ita erat obscurus atque ignotus ; Pétri vero pater quidem notus est ; sed id tantum patris appel lationem, idque propter filium, Scriptura commémorât. Si regionem quis et gentem explorare velit , alium Cilicem deprehendet, alium ignobilis urbis civem, imo vero non urbis, sed vici infimi incolam, Bethsaidœ enim, vici nempe in Galilœa sic vocatif beatus ille vir incola

erat, Artes vero eorum si quis audiat, nihii magnum vel honorabile comperiet; nam piscatore quidem hxh nestior e^t tentoriorum artifex, cœteris autem artifi' cibus vilior, Undenam, quœso, unde rem tantam ximulare ausi fuissent? qua spe elati? eut fidentes?..., Fingamus autem, si placet, rem quœ fieri neçtieat, fieri rêvera posse : et eum qui e stagna prodiit dicere : Umbra corporis mei mortuos suscitavit; eum vero gui ex pelliceorum tentoriorum offlcina exiit, paria de vestimentis suis jactitare ; quis auditorum usque adeo mente captus erat, ut circa res tantas nudis verbis fidem haberet ? Cur nullus illo tempore artifex qvid' piam simile de seipso, aut alius de illo dixit ? Chrj' sost., ibid., pag. 540 et 542^ tom. II.

* Sic et hœretici in sua perstant hœresi pari v^ ^terrogantes ; dicunt enim alii: Quomodo incamatut est ? Quomodo natus ? cogitationumque suarum infrmitati, immensam illam substaniiam subjidunt. Q^ cum sciamus, intempestivam illam curiosiiaJtt^ ^ tare oportet. Neque enim quomodo hœc facta sint iwirf unquam qui hasce movent quœstiones, et a recta fof excideni, Ghrys.^ bomil. 24 m Joan,, p. 140, tom. VlU*

[ir ET V* siicLES.] CHAPITRE I. — SAINT

i de foi est un écueil dangereux que tout fidèle doit éviter, et c'est en voulant pénétrer le fond de nos mystères et en les mesurant sur la faiblesse de la raison himiaine que les hérétiques ont fait naufrage. Non, il n'y a rien de pire que d'assujettir * les choses spirituelles aux raisonnements humains. C'est ce qui rendit Nicodème incapable de concevoir les grandeurs de la religion, et l'on ne nous donne le nom de fidèles, qu'afin que, méprisant la bassesse des pensées humaines, noQs nous élevions à la hauteur de la foi. Il n'y a ^ rien où nous n'ayons besoin du secours de cette vertu. Elle est la mère de tous les biens et le vrai remède qui procure le salot. Sans elle personne ne saurait arriver à la connaissance des choses sublimes, et ceux qui en sont dépourvus ressemblent à des gens qui, ayant entrepris de passer la mer sans navire, ne sont pas plutôt éloignés du rivage, que leurs mains et leurs pieds se lassent et qu'ils sont engloutis par les fiots. Me connaissant pas la vérité par les lumières de la foi, et prétendant la trouver par leurs raisonnements, ils font un triste naufrage. La foi 3 est comme un vaisseau qui vogue sûrement en pleine mer, et tous ceux qui en sortent ne peuvent éviter d'être submergés. De ce nombre furent Hyménée et Alexandre, que saint Paul livra à Satan, pour leur ap-

JEAN CHRYSOSTOME

prendre à ne plus blasphémer. Car c'est un blasphème de vouloir Juger des choses divines par la raison, le raisonnement humain n'ayant rien de commun avec les mystères de Dieu.

il. «Nous devons confesser ^ une divinité Bwui^iaité. du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et trois hypostases ou personnes. Par là, nous ne tomberons point dans l'erreur de Sabellius, qui confondait les persoimes ; ni dans celle d'Arîus, qui prétendait que la distinction des personnes était une marque de la diversité de substance entre elles. Nous savons ^ que Dieu est partout, et tout entier dans chaque partie de l'univers, mais nous ignorons en quelle manière il y est. Nous savons qu'il n'a jamais eu de conunencement, qu'il n'a point été engendré, qu'il est de toute éternité. Mais la raison humaine ne nous enseigne pas comment cela se peut faire : elle ne va pas jusqu'à concevoir qu'il puisse y avoir un être qui ne tire son origine ni de soimême, ni d'un autre. Nous savons encore que le Fils est engendré du Père, mais non en quelle manière. Nous savons aussi que le Saint-Esprit procède du Père , mais le mystère de cette divine procession nous est caché. Si quelqu'un, dit saint Chrysostôme, demande ® comment il se peut faire que le Fils de Dieu ne soit pas plus jeune que son

* Nihil détenus quam humants ratiociniis spiriluafia permittere : hoc impedivit quominus ille (Nicode^ ■nt) nblime quidpiam et magnum cogitaret. Ideo nos fddti vocamur, ut humanarum rationum imbecUlit^^contempta, ad fidei sublimitatem ascendamus, Ghryi08t, homil. 25 in Juan, p. 4 44 ; vide homil. S in Q ^inst, ad Timoth.f pag. 665^ tom. II.

* Uhique fide nobis opus est, fide bonorum omnium ^oirtj tûiutis medicina, sine gua nullam magnarum '«ncw doctrinam percipere possumus ; sed perinde at^ V^ un qui sine navi mare trajicere conantur, tantil- 'lOK potsunt manibus pedibusque natare, sed ulterius f^fgressi eito a fluctibus demerguniur ; sic et qui prof^ utuntur ratiociniis y antequam didicerint, nauf^gnuH faciunt quemadmodum et Paulus ait : Qui eirca fidem naufraganiut. Chrysost.^ homil. 33 in ^., pag. 189 et 190.

* Naufragium pariunt ratiocinia : fidesque est quasi •«»r tuiissima. Qui igitur ex il la deciderint, necesse ^ naufragium facere : et hoc exemplo ostendit (Pau- ^) ex qoibos Hymenseus est, inquit, et Alexander ^t^ tiadidi Sataos, utdiscant non blasphemare. Vi- «€«, quod blatphemia sii divina ratiociniis perquirere : ^jure quidem : quid enim commune habeat ratioci- **"» humamtm cum iilis f Chrys., homil. 5 in I Epist, ^Timôth,, pag. 575 et 576.

* Si quis dicai unam deitatem, hanc statitn vocem ^^llius ad suam pertrahet insaniam ; sin distinxerit^ «<</iiwi dieat esse Pairem, alium Filium, alium Spi-

ritum Sanctum, instat Arius in diversitatem subsian^ tiœ, personarum distinctionem trahens, Oportet autem et impiam illius confusionem et fUriosam huj'us divisionem aversari et fugere ; divinitatem Patris, Fi^ m et Spiritus Sancti unam confitentes, très autem hypostases adjicientes : hac quippe ratione utrorumque incursus arcere poterimus, Qirysost., lib. IV de Sacerdotio, pag. 410, tom. I.

* Deum ubique esse novi, totum item ubique esse novi; qùomodo autem nescio : sine principio, non geni' tum, sempitemum nom, quomodo autem nescio. Neque humana ratio capere valet, quomodo possit esse subs" tantiOf quœ nec a se ipsa^ nec ab alio quopiam esse acceperit, Scio ipsum genuisse Filium, quomodo autem ignoro : novi spiritum ex ipso esse; quomodo autem ex ipso sit, nescio, Chrysost., homil. 1 de Incomprehensibili Dei natura, page 447, tom. I.

• Quod si quis dixerit : Et quomodo fieri potest, ut Filius cum sit, non sit junior Pâtre ? nam qui ex ali" quo est, necessario posterior est illo a quo est; respon" debimus, hœc ex humanis cogitationbus proficisci, et eum qui hcec quœrit, absurdiora etiam quœsiturum esse : nec esse il la vel auribus percipienda,,, Verumtamen ad infirmiores roborandos respondebimus : Die ergo mihi : radius solis ex natura-ne solis exilit, an aliunde ? Necessario fatendum, nisi sensibus vacui simus, ex ejus natura prodire ; et tamen licet ex sole radius prodeat, nunquam dicemus ipsum esse solari natura posteriorem : quandoquidem nunquam sol sine

Père qui Ta engendré, celai qui tire son origine d'un autre étant nécessairement postérieur, je réponds que ces sortes de questions naissent des pensées humaines; que ceux qui les forment en feront encore de plus ridicules, et qu'il ne faut point les écouter. » Ce Père , toutefois , pour affermir les faibles dans la foi, répond à cette question; et pour prouver que le Fils est aussi ancien que le Père, il se sert de la comparaison du soleil et de ses rayons. « Dites-moi donc, répond-il, le rayon du soleil sort -il de la nature du soleil ou d'ailleurs? Il faudrait n'avoir pas le sens commun pour ne pas reconnaître que le rayon sort de la nature de cet astre. Nous ne dirons néanmoins jamais que le rayon est d'une nature postérieure à celle du soleil : parce qu'on n'a jamais vu le soleil sans rayons. Si, dans les choses visibles et sensibles, il y en a qui ne sont pas postérieures à celles dont elles tirent leur origine , pourquoi ne croyez-vous pas la même chose de la nature invisible et ineffable? Nous ne pouvons connaître autrement le Fils que par le Père, ni connaître * le Père que par le Fils : ce qui est une preuve manifeste que leur gloire est égale et qu'ils sont d'une même substance. » Douter ^ de la consubstantialité du Père et du Fils, c'est s'opposer à l'Ecriture, au sens commun et à la nature même. Qui, en effet, a jamais ouï dire que les animaux, les arbres, les hommes ne soient pas de môme nature que ceux qui les ont produits?

radio visus est : quod si in his visibilibus et sensibilibuSy quidpiam sit ex aliquo, neque posterius sit illo ; eur id non credis de invisibili et ineffabili natura ? Chrysost^ homil. 4 in Joan,, pag. 28, tom. YIII.

^ Neque Patrem quis noyit nisi Filius^ et cui volueritFilios revelare .Non ergo possumus aliunde cognoscere Filium quam per ipswn Patrem, neque Patrem quam per ipsum Filium : atque inde et honoris œqualitas et consubstantialitas demonstratur, Chrysost., homil. 54 in Matth., pag. 547, tom. VII.

* Quis eos non damnet, qui quœrunt num consubs^ tantialis Patri sit Filius? Id enim est non Scripturis solum,sed et communi hominum omnium sententiœ ac rerum naturœ adversari. Nam ejusdem esse substantiœ genitum atque genitorem, non in hominibus solum, sed et in cunctis animantibus et in arboribus cemere licet, ete, Chrysost., homil. de Consubstantiali, p. 502, tom. I.

> Justi autem sive hic, sive ibi {in cœlo) cum rege sunt^ atque ibi quidem multo magis propius, non per speciem, non per fidem, sed facie ad faciem, Chrysost., homil 8 in Epist, ad Pkilipp,, pag. 216, tom. II.

^ Audi quid dicat beatus Petrus : Bonum est nos hic 6886. Quod si il le obscura quadam conspecta futurorum imaginé, onrnia statùn rejeeit ab animo ob m-

42. Dieu fait dans le ciel, par sapr la félicité des saints : ils le voient ' face Si un léger rayon de la gloire du pai le plaisir qu'elle causa à saint Piem Thabor, effacèrent ^ de son esprit toi autres idées, quel effet ne produira ] réalité de cette même gloire, lorsqi les obstacles étant levés, enverra Die couvert, et non plus par la foi ni dans un miroir. Il ne faut pas dont n'y ait là-haut ^ une cité, une Eglise assemblée ou fête, puisque saint Pa dit : Vous vous êtes approchés de la Ci du Dieu vivant, de la céleste Jérusalemy glise des premiers -nés qui sont écrits ciel, et d'une troupe innombrable d'angi assemblée plus auguste et plus noi que toutes les nôtres , n'est composa gens de ville, ni de gens de la cam ce sont des millions d'anges et d'arc des prophètes, des martyrs, des ap toute la multitude des justes qui agréables à Dieu pendant leur vie. ' y a de plus admirable dans cette ass c'est qu'on y voit le souverain et le de tous ces citoyens de la Jérusalem Pour l'ordinaire, les rois ne se mêle parmi la foule , mais Dieu se moni l'assemblée de ses élus ; ils le voien qu'on peut le voir ; ils jouissent de sence, et sont éclairés des rayons gloire. C'est de ce bonheur que Davj l'âme était transportée d'amour i brûlante de soif pour le Dieu fort e1

dictam a tait visûme voluptatem ; quid dieet ipsa rerum veritas aderit, quando aperi œdibuSf ipsum regem conspicere licebit, non mate, neque per spéculum, sed facie ad fia ultra per fidem, sed per speciem I Chryso8t.j Theodorum lapsum^ pa^. 17, tom. I.

* Quod et supeme sit civitas, Ecclesia, flc i audi Paulum dicentem : Accessistis ad dvH viveutis et ad Jcrosolymam coelestem, et 1 primogenltorum def^criptorum in coelis^ et merabilem angelorum firequentlam... Ibi es tia longe tum copiosior, tum honoratior, H constat ex viris urbanis indigenisque, sed hi gelorum infinita millia, illic multa millia ar rum, alibi sodalitia prophetarum, alibi i chori, apostolorum ordines, cunei justormn, que qui Deo placuerunt varii cœtus. Profèck quœdam panegyris est, quodque magis est m média frequentia versatur horum omnium r unquam vidit in panegyrim prodeuntem rQ quidem nemo vidit, illic (in cœlo) autem f perpétua vident, quatenus ill/uarn videre Uee . lum prœsentemj verum etiam suœ gloriœ t condecorantem universum cœium. Ghrysost, I S. Philogono, pag. 498 et 494, tom II

^ SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME

» : « Quand viendrai- je , et quand pa- -je devant la face de Dieu ? » Il ne douint qu'en sortant de ce monde il ne ir Dieu; mais quoique les Saints jouis- Lns le ciel de la présence de Dieu, ils snt pas et ne connaissent pas l'essence dans toute l'étendue de sa grandeur, 'appartient qu'au Fils et au Saint-Esest- à- dire qu'à Dieu même. Et c'est ens qu'il faut interpréter certaines exiBS de saint Chrysostôme, comme lorsît tt que ' non -seulement les prophèais les anges et même les archanges mt point ce qu'est Dieu , une nature ne pouvant voir ce qui est incréé; it ineffable ^, inintelligible, invisible, )rëhensible, qu'il surpasse toute la à et toute l'intelligence humaine, qu'il chë à tous les esprits célestes et à les créatures; enfin qu'il n'est connu i Fils et du Saint-Esprit. » Toutes ces de parler ne détruisent point la vision re de Dieu dans les bienheureux^ car

le but de saint Cbrysostôme dans ses homélies contre les Anoméens, n'est nullement de combattre, mais de détruire le blasphème de ces hérétiques, et de montrer dans quelle impiété ils tombaient en avançant qu'ils ^ connaissaient Dieu comme il se connaît luimôme. Us avaient appris cette doctrine perverse d'Eunomius , leur maître , dont l'insolence allait jusqu'à prétendre * qu'il n'ignorait rien des choses divines, %t qu'il avait de Dieu une connaissance égale à celle que Dieu a de lui-même.

13. Mais tout incompréhensible qu'est Dieu et tout-puissant qu'il est, il a voulu se faire homme * et se revêtir d'une chair formée de terre et de boue. Il s'est renfermé dans le sein d'une vierge pendant l'espace de neuf mois, il a été nourri de son lait et sujet à toutes les misères humaines. Pour rendre ce mystère croyable , quelque élevé qu'il soit au-dessus de l'esprit humain. Dieu l'a annoncé par ses Prophètes. Une vierge, dit Isaîe, enfantera un fils, et ils le nommeront

Sor rioear nation.

rit anima ad Denm fortem^ ▼ivnm, quando et apparebo ante faciem Dei? Vide ardentem I, vt^e inflammatum. Sciens enim se cum hinc It, eum esse visururriy ne exspectat quidem diu Chrysost.> Expos, in psal xu, pag. 140,

uod Deus est non modo prophetœ, sed nec an^ ' archangeli vident ;... creata quippe natura ) increatum videre possit? Chrysost., hom. 15 ., pag. 85.

mus itaque ipsum ineffabilem, ininieiligibim, invisihilem, incomprehensibiiem, humanœ vim superaniem, morialis mentis comprehen" txcedentem , anyelis non vestigabilem, seramrisibilem, cherubinis inintelligibilemt inasm principatibuSy potestatibus, virtutibus ac ^tr omni créatures : a solo auiem Filio et a Sancto cognitum, Ghrysost., homil. de Intnsibiii Dei natura, pag. 463. Vide homU. de Umtiali, num. 2, pag. 502, tom. I.

i ea narrare quœ illi (anomœi) semper me' . Quœnam igitur est horum malorum radix? tt homo dicere: Deum novi, ut ipse Deus seipit. Ghryâ08t., homil. 3 de Incompreh. Dei nag. 455.

us est {Eunomius) dicere, se nihii ex rébus gnorare, sed ipsam etiam Dei esseniiam exacte , eamdemque de Deo notitiam haberCj qvam M habet de seipso. Ad hune ab illo furorem qui ejus pestem hauserunt, audent aperte proi ita Deum nosse, ut ipse seipsum, Theodoret., Hœret. FabuL, cap. m, pag. 237. Ipsa Euno- ^f si placet, audiamus, quœ sophistes more It de Deo ausus est dicere. Sic enim ait ad ; De sua ipsius substantia Deus nihil amplius an nos, etc. Socrates, lib IV, cap. ccxvi. ita quaie illud fuerit audire Deum ineffabieomtptibilem, qui neque percipi mente potest^

nec oeulis cemi, nec ullo modo comprehendi, cujus in manu sunt fines terrœ, qui respicit terram, et eam tremefacity qui tangit montes et fumigant,,, hominem fieri dignatum esse, camemque de terra et luto formatam assumpsisse, aique in virgi^eum uterum venisse, et novem mensium spatio in ventre fuisse gestatum, lacté nutritum et humana cuncta tolérasse, Quoniam igitur adeo fuit mirabile, quod fuiurum erat, ut etiam dum fieret a multis minime crederetur, primum quidem per Prophetas ad hoc ipsum annuntiandum prœmisit , atque hoc ipsum prœdicebat Esaias : Ecce virgo in utero habebit, et parlât filium, et vocabmit nomen ejus Emmanuel. Et alibi rursus : Vidimus eum infantem, tauquam radicem in terra sitienti. Terram vero sitientem uterum dicit virgineumj eo quod hominis semen non susceperit , neque coitum sit expertus, sed absque conjugio illum pepererit,,. David etiam adventum ejus in came prœdicans ait : Descendet sicut pluvla in yellus, et sicut stiliicidium stiUans super terram , quoniam absque strepitu in virgineum uterum venit. At non suffecerunt hœc solummodo, sed et cum advenisset, ne putaretur esse phantasma^ quod fiebatj non aspectu solo rem credibilem reddidit, verum etiam multo tempore, quodque per humana cuncta transiverit, Neque enim quoquo modo in hominem perfectum atque completum venit , sed in uterum Virgi' nis : sic ut etiam in vulva gestaretur, et partum sustineretf et lactis alimentum, et incrementum , aç per temporis prolixitatem ômniumque diversitatem œtatum, quod gerebatur credibile redderet. Quin ne hac quidem probatione , contentus fuit , sed et camem cir» cumferens, eam naturœ perpeti detrimenta permittit, et esurire, et sitircj et dormire, et fatigari, postremo etiam ad crucem veniens sinit etiam quœ camis sunt pati, Propterea namque et guttœ sudoris ex illa cadetant, et angélus eam confortasse reperitur, et tris tatur^ et mœstus est. Ghrysost., homil. in illud : Pater, SI possibite est, pag. 22, tom. UI.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Emmanuel. Nous avons vu fen/an^, dit ailleurs le même Prophète, comme une racine dans une terre sèche. Cette terre n'est autre chose que le sein de Marie, qui n'a point conçu à la manière ordinaire. // descendra, disait David, comme la pluie sur une toison, et comme Veau qui tombe goutte à goutte sur la terre^ parce qu'il est descendu dans le sein de Marie sans faire de bruit. Aux prophéties il a ajouté des signes d'une véritable vie, afin qu'on ne le prit pas pour un fantôme. Il a passé successivement par tous les âges, ne se montrant pas d'abord comme un homme parfait, mais se nourrissant de lait, comme les enfants ordinaires. Il a souffert toutes les incommodités attachées à la nature humaine, la faim, la soif, la nécessité de dormir, la lassitude : tout cela afin de rendre croyable un mystère qui Tétait si peu en apparence. Enfin il a voulu sentir toutes les douleurs du supplice de la croix ; les gouttes de sueur ont coulé de son corps ; un ange est venu le consoler dans la tristesse où il était. N'est-ce pas un prodige étrange ' qu'un Dieu ineffable, incompréhensible, égal à son Père, soit venu à nous par le sein d'une vierge, et qu'il se soit rabaissé jusqu'à naître d'une femme et à avoir David et Abraham pour ses ancêtres. «U est vrai que nous ignorons ^ (ou plutôt que nous ne comprenons pas) comment un Etre infini s'est renfermé dans sa créature; comment celui qui contient tout a été porté dans le sein d'une femme; comment une vierge a pu enfanter et demeurer toujours vierge; conmient le Saint-Esprit a formé cet enfant; pourquoi il a voulu croître et se former avec l'âge. Mais on ne peut

douter qu'il ne soit efifectivement m Vierge et qu'il n'ait été fait d'elle, i les Ecritures nous en assurent : ce qa la bouche à ceux qui disent que Jësui n'a passé par Marie que comme par nal. S'il en était ainsi, pourquoi VI nous dirait-elle qu'il a été conçu dans de la Vierge. Qu'aurait-il de commi nous? Sa chair ne serait- elle pas dîl de celle des autres hommes, n'étan prise de la même masse que la nôtre ment pourrait- on dire qu'il est de la Jessé, qu'il en est un rejeton et unqu'il est le fils de l'homme, que Mari mère, qu'il vient de la race de David. pris la forme d'esclave? Saint Paul i pas que Jésus-Christ est né des Juifs chair, lui qui est Dieu et élevé au-dessus Quoique la manière dont toutes C€ veilles ont été opérées nous soit in< nous ne devons pas nous mettre ei d'en pénétrer le mystère , mais i hurilblement ce que Dieu a bien vou en découvrir. » Le Verbe s'est fait cl a pris la forme d'esclave, il est dev de l'homme étant Fils de Dieu , pont les hommes enfants de Dieu ; mais q vérité ne vous trouble point et ne voi pas tomber : car le Verbe, en se homme, n'a pas été changé en chair, < une impiété de le penser ; mais, en rant ce qu'il était, il a pris la fom clave. Jésus - Christ, en s'incamant comme une personne qui, voyant de mes se battre, les prendrait tous deu main * pour les réconcilier enseml réuni en venant au monde la nature 1

i Admodum stupendum est avuHre^ Deum ineffàbilem, inmarrabilem, incomprehensibilem, Patri cegualem, per virgineam venisse vulvam, et ex muliere nasci dignatum esse, avosque habere Davidem et Abrahamum. Chrysost. , homU. 2 m Matth, , pag. 21 .

* Ignoramus quomodo is qui immensus est, in vulva continetur ; quomodo is qui omnia continet, in utero mulieris gestatur : quomodo virgo pariât et virgo maneat : quomodo, quœso te, Spirittis templum illud efformavit ? Quomodo non totam camem ex matre sumpsitj sed partem ejus, quam auxit et formavit? Nam quod ex came Virginis prodierit, declaravit his verbis : Qaod enim in ea natum est : et Paulus, factum ex muliere, ora obstt*uens eorum qui dicerent, quasi per quemdam canalem per eam transiisse Christum, Nam si hoc esset , quid utero opus fuisset ? Si hoc esset , nihil halteret nobiscum commune ; sed alia esset illa caro, non ex massa nostra, Quomodo ergo ex radice Jesse ? Quomodo virga , vel filius hominis ? Quomodo flos ? Quomodo Maria mater esset? Quo pacte ex semine David? Quomodo for-

mam servi acceperit? Quomodo Verbum tum est? Qua ratione Paulus Romanis dixii bus Christus secundum carnem, qui est sup Deus? Quod igitur ex nobis, ex massa nosi utero virginis prodierit , palam est ex die aliis piurimis : quomodo autem, non item, id tu qucsras, sed accipe id quod revelatur, riose scrutare id quod tacetur, Chrysost., h( Matth., pag. 51.

• Verbum caro factum est, et Dominus t mam accepit. Filius enim hominis effectus verus Dei Filius esset, ut homines Dei filiot • Itaque cum audieris : Verbum caro factoi tufieris, ne concidas, Neque enim substanti in camem : impium enim esset id vel cogi manens quod erat, sic fot*mam servi accepit. C bomil. 2 m Joann., pag. 63 et 64.

^ Quemadmodum si quis, in medio stans, c sejunctos, expansis suis arreptisque illontm manibus conjunxerit j ita et ille fecit natm nam humanœ, sua nostris, Ghrysoaty hou