Dieu ^ nous a créés libres et maîtres sartoubn

Arbitre.

noxios; iste autem virtufem eligebat, et fugiens eorum societaierrif pœnœ non obnoxius fuit ? Nonne manifestum, sua quemque voluntate, vel malitiam, vel virtu-

mSTOlRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCIuÉSIASTIQUES.

de nos actions. Si la chose n'était point ainsi, pourquoi, du temps de Noé, les uns s'abandonnaient-ils au crime avec tant de licence, tandis que ce patriarche marchait constamment dans le chemin de la vertu 7 N'est-ce pas une preuve certaine que chacun peut, par sa propre volonté, choisir le parti du vice ou de la vertu ? S'il en était autrement, et si nous n'avions pas dans nous-mêmes le pouvoir de choisir ce que nous voulons, il ne faudrait point punir ceux qui font le mal, ni récompenser les autres qui pratiquent le bien; mais, puisque tout dépend de notre volonté après la grâce de Dieu, voilà pourquoi on condamne les méchants au supplice qu'ils méritent, et l'on donne des récompenses aux gens de bien. Il est en ^ notre pouvoir d'obéir ou de ne pas obéir au démon , car il ne nous nécessite point. Il est encore ' en notre pouvoir de mériter l'enfer ou d'acquérir le royaume céleste, parce que Dieu l'a voulu ainsi. Voilà, dit-il, le feu et l'eau, vous étendrez votre main de quel côté, il vous plaira.... Dieu vous a fait libres afin que vous ne puissiez pas dans la suite vous plaindre de lui, comme s'il vous avait imposé quelque nécessité.

swUGriM. 18. Dieu ne prévient point ^ nos volontés par ses dons; mais lorsque nous avons commencé, et que nous avons fourni de notre côté le vouloir, alors il nous donne plusieurs occasions de salut. Nous devons première-

tem eliffere ? Nam nisi ita esset, et nisi naturœ nos» trœ potestas insita esset, neqw illos puniri, neque istos virtuiis pirœmia accipere oportebat, Verum quia in noS' tra voiuntate iotum post gratiam Dei relictum est, ideo et peccantibus supplicia parata sunt, et bene ope^ rantibus merces et prcemia, Ghryaost., homil. 22 in Gènes,, tom. IV^ pag. 194.

* Perspicuutn est in nobis situm esse, ut vel obtemr peremus illius consiliis, nec nos ullam necessitatem, neque tyrannidem pati ab illo, Chrysost., conc. 2 de LazarOf p. 729^ tom. I.

* Etenim et hoc et illud est positum in nostra po' testate, ut vel in gehennam incidamus, vel regnum consequamur : quoniam Deus sic voluit. Ecce enim, inquit, ignem et aquam : ad quod volueris extendes manum tuant.., Ideo namque te libero arbitrio prce^ ditum fecit Deus, ut ne postea accuses eum quasi necessitate colligatus. Ghrysost, homil. 14 in Epist, I ad Cor,, pag. 120, tom. X.

* Conversas autem Jésus, et videns eos sequentes, dicit eis : Quid quseritis? Hinc docemur Deum donis non prcBvenire voluntates nostras ; sed uhi nos incœpimt», cum voluntatem prœmisimus, tune plwimas ille nobis dat salutis occasiones, Ghrysost, homiL 18 in Joan,, pag. 107^ tom. Vni. [La doctrine conteoue dans ce texte et dans quelques autres semblerait indiquer le semipélagianisme^ mais ces textes, interprétés d'après les antécédents et les conséquents.

ment ^ choisir le bien, et lorsque nous vous choisi, alors Dieu nous donne ce dépend de lui ; il ne prévient pas nos y< tés, de peur de détruire notre libre arb mais, après que nous avons choisi, il donne beaucoup de secours. Saint Clun tome en expliquant ces paroles de saint I Ayant le même esprit de la foi, dit ^ qiu pôtre parle aiiûi comme pour montrei de commencer à croire et d'obéir à la i tion de Dieu, est un effet de notre vol mais, ajoute-t-il, après que les fonden de la foi ont été jetés, alors il est besoi secours de l'esprit, afin que cette foi dent toujours dans nous ferme et invincibli n'est ni Dieu ni la grâce de l'esprit qui viennent notre bon propos, et, quoique appelle , il attend néanmoins que noni prêchions de notre plein gré et de notre pre volonté ; et enfin, lorsque nous nous mes approchés , il nous domie tout se cours. Quoique le patriarche Jacob en ti puyé, il avait ^ fait auparavant de son côU ce qui dépendait de lui; soyons donc pe dés que, quelques efforts que nous fass nous ne pouvons néanmoins rien faire de si nous ne sommes aidés de ce secoui leste ; car, de même que nous ne poi jamais rien faire de bien sans ce secooi même aussi nous ne pouvons l'obtenir si n'avons fait de noire côté ce qui es nous. Ainsi la ^ vertu ne dépend pas s

ont un sens catholique. {Uéditeur.)]

^ Oportet nos primum bona eligere, et cum d mus, tune affert quœ sua sunt. Non preevenit ii voluntatesy ne perdat nostrum liberum arbi Quando autem nos elegerimus, tune nobis mulh fert auxilium, Ghrysost.^ homQ. 12 in Bpi Hebr,, pag. 124^ tom. XII.

> Habentes autem eumdum spiritum fldai lliud nimirum ostendere volens, quod initio a et parère vocanti, nostrœ est bonœ mentis : eU quam jacta fUerint fidei fundamenta, jam cyi auxilio spiritus, ut in nobis perpetuo maneat cussa et inexpugnabilis : neque enim Deus, naqu ritus gratia nostrum prcevenit propositum; ji metsi vocet, expectat tamen, ut sponte et propria tate accedamus, ac tum dernum cum accesie nobis suum totum exhibet auxilium, GhrysosL^ 1 in hune locum, tom. lU^ p. 264.

* Licet supemo prœsidio factus fuerit Jaeok men quod suum erat prius exhibuit, Ita sane persuadeamus nobis licet millies nitemur, nihii prorsus recte agere posse, nifi supemo auxilio ac Sicut enim nisi illo subsidio fruamur, nihil m possumus recte agere : ita nisi quod nostrum m lerimus, non poterimus supemum auxilium fA HomiL 59 in Gènes,, tom. IV, pag. 569.

"f Viden quomodo modeste agere doceat G^ ostendens virtutem non ex nostro itudio taninn

[iv* EP T* siicuBS.l CHAPITRE 1. — SAINT

ment de nos soins et de nos travaux , mais encore de la grâce de Dieu. U n'est pas ' même possible de faire quelque chose de bien en la manière qu'il est convenable, si Ton n'est aidé de la grâce. « Supposons ^ donc que vous soyez digne de louange et que vous possédiez la grâce et le don de Dieu, et que le jugement que les hommes font de vous en vous louant ne soit pas faux, encore ne devriez-vous pas vous en élever;^car vous n'avez rien de vous, vous avez reçu tout de Dieu, Pourquoi donc vous vantez-vous d'a- ?oir ce que vous n'avez pas? Si vous dites qae vous l'avez, les autres l'ont aussi avec TOUS, et vous avez reçu non-seulement quelqae grâce en particulier, mais tout ce que vous avez, puisque tout ce qu'il y a de bien fait ne vous appartient pas, mais vient de la grâce de Dieu. Sera-ce la foi? Mais elle vient de la vocation. Sera-ce la rémission des péchés? les dons du Saint-Esprit ? la parole de la doctrine 7 les vertus ? Mais vous avez reçu tout cela delà grâce de Dieu. Qu'avez-vous donc, je vous en prie, que vous n'ayez reçu et que vous puissiez dire avoir acquis par yoos-même ? Il n'y a rien. Quoi I vous l'avez reçu, et vous vous en élevez ? 11 fallait au contraire vous en humilier, car ce qui vous a été donné n*est pas de vous, mais de celui qui vous l'a donné. Si vous l'avez reçu, c'est délai que vous l'avez reçu; si vous l'avez reça de lui, cela ne vous appartenait donc pas. Si cela ne vous appartenait pas, pourîuoi vous en élevez-vous conmie s'il vous ap-

cte tx superna gratia pendere, Homil. 19 in Matt,, tom. vu, pag. 251.

* Neque enim possibile est bonum aliquod nos recte ^ot, non adjutos superna gratia, Hoinil. 25 in Gen., toiiLlV,pag. 241.

' Ponamus autem te dignum iaude esse, et vere gro' ^ et donum habere, nec corruptum esse hominum j^kùun : nequeMc oportebat altum sapere. Nihil ex ^ habes, sed a Deo accepisti. Cur ergo te habei^e si» '"^ id quod non habes ? Ac tu hoc habes, et alii '^CMi. Ergo cwn acceperis, habes non hoc vel illud, ^ omma quœ habes, non enim hcec tua recte fada *•«', std ex Dei gratia proveniunt. Si fideni dixerisy ^Mes^îMie illa venit; si remissionem peccatorum, si ^^^fismata, si doctrinœ verbum, si virtutis; omnia ^ oecepiitL Quid ergo habes, quœso te, quod non ^^^eperis; sed ex teipso recte acquisieris ? Nihil dicere P^. Sed accepisti f et ideo altum sapis? Ideo certe ^VOftiiol teipium deprimere; non enim tuum est id Vfid tSbi datum est, sed dantis. Si enim accepisti, ab ^ oceepistû Si ab illo accepisti, non rem tuam aC' ^ti, Quod si non rem tuam accepisti, cur altum sapv, quasi rem tuam habens ? Quamobrem subjungit : ^•niem accepisti, quid gloriariâ quasi non accepemt Ghryaost.^ homiL il in lad Cor., U X, p. 98.

JEAN CHRYSOSTOMË.

partenait ? C'est avec raison que l'Apôtre dit : Si votis tavez reçu, pourquoi vous en glorifiezvous comme si vous ne l'aviez pas reçu? Mais pourquoi ^ Jésus-Christ n'appela-t-il pas saint Matthieu en même temps que saint Pierre, saint Jean et les autres apôtres? Comme il les a appelés dans le temps qu'il savait qu'ils lui obéiraient, il a aussi appelé saint Matthieu au moment où il savait que cet apôtre le suivrait. C'est pour la même raison qu'il appela saint Paul après la résurrection; car celui qui pénètre le fond des cœurs savait en quel temps chacun d'eux obéirait. 11 n'a donc point appelé saint Matthieu dès le commencement, lorsque son cœur était encore trop endurci, mais après un grand nombre de miracles, et après avoir établi sa réputation, et lorsqu'il le connaissait disposé à lui obéir. » 19. Nous lisons dans l'apôtre saint Paul que l'esprit de Dieu nous soulage et nous aide dans nos faiblesses ; d'où nous apprenons ^ que la grâce ne nous accompagne pas seulement dans nos travaux et dans nos dangers, mais qu'elle coopère encore avec pous dans les choses les plus faciles, et que partout elle prête son secours. L'Apôtre ajoute : Nous ne savons pas ce que nous devons demander à Dieu dans nos prières pour le prier comme il faut; et il marque par ces paroles le grand soin que le Saint-Esprit prend de nous ; car nous avons besoin pour cela même, c'est-à-dire pour prier, du secours de Dieu, tant l'homme est faible et n'est rien par lui-même. Nous avons aussi besoin ^ de son secours pour

3 Sed cur non cum Peiro, Joanne et aliis vocavit eum? Ut tune illuc venit cum sciret homines obtemperaturos esse, sic tune Matihœum vocavit, cum futur um eum esse noverat, Propterea etiam Paulum post resurrectionem piscaius est, Nam qui corda scrutatur, et occulta mentium perspicit, sciebat quandonam quisque eorum obsecuturus esset. Ideoque non initia vocavit il' lum, cum adhuc duriore esset animo, sed post sex" cenia miracula, cum fama sua percrebuisset , quando illum noverat ad obtemperandum apliorem esse. Homil. 30 in Matth., tom. VII, pag. 347.

^ Pergit (Aposiolus) : Similiter autem et Spiritua auxiliatur infirmitatibus nostris... Ut discas non in laboribus tantum et periculis tihi gratiam adesse, sed etiam eam in iis quœ faciliora videntur, tecum cooperari, et ubique suam conferre opem, subjungit : Nam quid ut oportet oremus, nescimus. Hœc porro dixit ut multam erga nos providentiam ostenderet... Etenim ad eam rem Dei ope egemus ; usque adeo homo infirmas est et ex se nihil. Chrysost., homil. 14 in Epist. ad Rom,, pag. 585, tom. IX.

B Aliud quoque bellum est hoc gravius, ubi nobis maxime supemo auxilio opus est, quod geritur contra potestaies adversarias. Chrysost. , Expos, m Psal. cxLiu, pag. 458, tom. V.

Sur UN4oegdti d« U

faire la guerre aux démons. Etudions-nous à les vaincre ^ si néanmoins cet ouvrage dépend de nos soins, car il est certain que cela dépend absolument de la grâce : c'est pourquoi tous nos soins doivent s'employer à obtenir de Dieu cette grâce, et à attirer sur nous son assistance. Qui sera en effet contre nous, si Dieu est pour nous? Sa grâce nous est encore nécessaire pour vaincre * toutes sortes de tentations, faibles ou violentes. Et encore que nous soyons très-forts, si le secours de Dieu nous manque, nous ne pouvons ^ résister à la moindre tentation. Ce qui est vrai non-seulement de nous qui sommes vils et abjects, mais de saint Paul, de saint Pierre, de saint Jacques. S*ils sont privés du secours céleste, ils sont facilement vaincus, supplantés et renversés. Mais Dieu est fidèle, dit TApôtre, et il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces, et il vous fera tirer avantage de la tentation même, afin

^ Hoc solum curemtiSf guomodo diabolum vincamus, Imo vero hoc mpus non nosiri studii est, sed graiiœ Dei totum, Unum nobis curœ sit, ut nobis ejus gratiam attrahamus^ ut illud nobis auxilxum conciliemus : Si Deus pro Dobis, quis contra nos? Chrysost.^ homil. 15 m Act, Apost.j pag. 123.

* Fidelis est Deus, qui non potielur vos tentari supra id quod potestis. Ergo sunt tentationes quœ ferri non possunt. Et qucenam illœ? Omnes, ut ita dicam; potestas enim in Dei nutu sita est, quam per voluntatis nostrœ sententiam attrahimus, Quamobrem vt discas et videos, quod non solum illas quœ nostram superant potestatem, sed neque hasce humanas possimus sine il' iius auxilio facile ferre^ subjunxit : Sed faciet cum tentations proventum, ut possitis sustinere. Neque enim illas modérât as , ut dixi , propria virtute fere^ mus : sed in Ms quoque ejus egemus auxilio, ut eas pervadamus, et antequam pervadamus feramus, Ipse namque patientiam dat, et promptam liberationem offert; ita ut hac ratione tentatio ferri possit. hoc enim subindicavit dicens : Faciet exitum ut possitis sustinere, omniaque illi attribuit, Ghrysost., honûl. 24 m Epist. I ad Cor., pag. 211 et 212, tom. X.

s Quamvis omnium robustissimi simus ac validissimi , si illius absit auxilium , ne mediocri quidem poterimus tentationi resistere, Sed quid ego de nobis vilibus et abjectis loquor? Licet Voulus sit aliquis aut Petrus, licet Jaœbus subsidio cœlesti privatus^ facile vincitur, et supplantatur et concidit... Quocirca dicit etiam PatUus : Fidelis Deus, qui non patietur vos tentari supra id quod potestis : sed faciet cum tentatione proventum, ut possitis sustinere. Non enim tantum, inquit, supra vires inferri tentationem non sinit, sed etiam in ipso quœ pro ratione virium adhibetur , nos sustentons adest, et nos corroborât, cum nospnores quœ nostrarum sunt partium contulerimus , exempli causOf alacritatem animi, spem in ipsum, groUarum actionem, tolerantiam, patientiam, dirysost., hom. in Parolyticum demissum per iectum , pag. 85 et 36 , tom. UI.

« Erat autem Petrus stans et calefaciens se. Papœi

que vous puissiez persévérer. Il nous 8C donc et nous fortifie non-seulement di tentations qui passent nos forces, mai dans celles-là mêmes qui ne semblent ] surpasser, lorsque nous y avons cou les premiers de notre part par notre par notre ardeur, par notre espérai lui, par nos actions de grâces et par patience. L'insensibilité de saint Piem se cbautfait après avoir renoncé Jésa&-< nous fait voir combien la nature ha est faible quand Dieu nous abandonni chute de cet apôtre n'arriva pas, selon marque de saint Chrysostôme ®, pom été froid envers Jésus -Christ, mais qu'il était dénué ^ de la grâce. Sachez, ce Père ^, que le renoncement de saint ne vint pas tant de sa négligence et lâcheté, que de ce que Dieu l'abandt lui -môme, afin de lui apprendre à connaître la mesure des forces huma

Quonto tempore detinebatur fervens ille et ^ cum Jésus abduceretur, neque postea movetur calefacit ; ut discas quanta sit noturœ infirma nos Deus deserit, Clu^sost., homil. 83 m /oafi.j tom. VIII.

* Ce que saint Chrysostôme dit ici de l'abai Dieu, et un peu plus bas, que saint Pierre aucun secours, a été allégué par les jansénist appuyer leur hérésie, mais c'est à tort. 1* Pb parmi les anciens, et entre autres saint Chry8< homélie 83* sur saint Matthieu, et saint Ai lib. XIV De Civitate Dei, cap. xiu, croient qi Pierre, avant de nier Jésus-Christ extérieui avait déjà succombé à un péché intérieur d et de présomption. 2* La grâce par laquell Pierre aurait pu prochainement ou immëdia ou au moins d*une manière éloignée et médi complir le précepte de confesser Jésus-Christ a pas manqué. Pourquoi courait- il de lui-mé devant du péril, après avoir été averti de • lité? Pourquoi a-tril négligé de veiUer et de (Véiiteur,)

* Itoque (Petrus) non quod frigidus esset, et supemo nudatus esset ope, cecidit. Chrysost» h( in Joan,, pag. 430.

7 Hic ( Petrus ) gravissùno lapsu cecidit^ «i sciunt ; quia enim gratia nudatus est, infinmi opparuit deserente se Dei cura. ChrysosU, hd bita in Martyrio, pag. 829, tom. XII.

* Scias quod negatio (Pétri) non tom erat m ac negligentiœ, quam ex eo quod Deus eum dem erudiens ut humanam sciret mensuram , et m gnaret iis quœ dicebantur a magistro, neqm quam alii altum saperet ; sed sciret quod aàe^ nihil potest fieri, et quod : Nisi Dominus fladifi domum, frustra laborant qui tedificant eam.Oi] homil. 81 tu Epist, ad Hebr,, pag. 288, tom. ',

9 Quid vis , Petre ? dicit ille (Jésus), Non p< tu diciâ : Possum ? Experimento itoque dêou tionem tuom sine supemo gratia nihil eue. fh lam est lopsum illum ad utUitatem Pétri pen

[!▼• FT ¥• siicxES.] CHAPITRE I. — SAINT

à mieux obéir aux enseignements de son maitref à ne pas s'élever au-dessus des autres^ et à se persuader que sans Dieu l'on ne peut rien faire, et qite si le Seigneur ne bâtit une maison, c'est en vain que travaillent ceux qui la bâtissent. En elfet, saint Pierre connut par sa propre expérience que Tamour qu*il avait pour Jésus-Christ n'était rien sans ga grâce. C'est pourquoi le Fils de Dieu permit cette chute pour l'utilité même de saint Pierre ; car, ayant vu qu'il résistait à ses paroles par un excès de chaleur, il ne le poussa point à le renoncer, mais il l'abandonna et le laissa à lui-même, sans lui porter de secours, faisant ' voir jusqu'où allait la faiblesse de la natm'e humaine. Ce qui nous apprend que sans la grâce l'ardeur de la volonté de l'homme ne suffît pas (pour le bien), et que la grâce ne nous peut servir de rien sans la bonne volonté. L'exemple de Judas et celui de saint Pierre en sont une preuve. Judas ayant reçu beaucoup de secours (de Jésus- Christ) n'en a retiré aucun avantage , parce qu'il n'a pas voulu s'en servir et y correspondre de sa part. Saint Pierre, au contraire, bien qu'il eût cette bonne volonté, tomba néanmoins, parce qu'il n'était appuyé d'aucun secours. Dieu n'a rien ^ omis pour relever Judas de sa chute, mais ce traître n'a pas voulu s'en relever. « Vous me demanderez peut-être, dit ^ saint Chrysostôme, comment un homme que Jésus -Christ avait appelé à l'apostolat , a pu tomber dans un crime aussi horrible ? Je vous répondrai foe la vocation de Dieu ne contraint per- ^nne, et qu'elle ne fait aucune violence

JEAN CHRYSOSTOME

à la volonté de ceux qui ne veulent pas embrasser la vertu. Il exhorte , il donne de salutaires conseils, et nous engage par toute sorte de manières à être gens de bien; mais, si nous lui résistons, il ne nous impose point de nécessité. Ce n'est point, dit encore ce Père *, par force ou par nécessité que Dieu a coutume de nous rendre bons : le choix qu'il fait de nous n'est point accompagné de violence, mais de persuasion. Et afin que vous compreniez que la vocation ne contraint personne, voyez combien il y en a qui périssent après avoir été appelés. C'est donc une chose constante, qu'il est au pouvoir de notre libre arbitre de nous sauver ou de nous perdre. »

20. Dieu a préparé aux élus le royaume des cieux dès le commencement du monde et avant qu'ils fussent nés, parce qu'il savait ce qu'ils deviendraient un jour. Venez, leur dit-il, vous qui avez été bénis par mon Père, posséder le royaume qui vous a été préparé dès le commencement du monde. « Quel bonheur ^, dit saint Chrysostôme, peut être comparé à celui d'être béni par le Père même? D'où peut venir un si grand bonheur à l'homme, et comment peut-il mériter une telle gloire? Le voici : J'ai eu faim, dit-il, et vous m'avez donné à manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire. 0 paroles pleines de joie, de consolation et d'honneur poiu* ceux qui mériteront de les entendre ! U ne leur dit pas : Recevez le royaume, mais possédez-le comme un héritage , comme un bien qui est à vous^ que vous avez reçu de votre Père et qui vous est dû de tout temps, car je vous l'ai préparé

Sar la PrédoUuitioB.

yoiebat quidem Chriitus his prolatis verbis ipsum ins- ^'vere. Quia vero ille in vekementia sua perseverabat ; ^ injecit quidem neque impulit ad negationem , sed ^fieruit ut suam edisceret infirmitatem. Ghrysost. , ^mil. 73 m Joan., pag. 429.

* Ulutn {Petrum) cohibuit {Chrisius) non ad negatio- "^ impellens , absit ; sed auxilio suo vacuum relin- Tf^ikwnanœque naturœ infirmitatem démons trans... ^gnum hic dogma accipimus, non sufficere kominis f^norem, nisi supema adsit gratta, itemque nihil nos ^f^tperna gratia juvari, nisi voluntatis siudium adsit. ^tluecambo ostendunt Judas et Petrus : ille namque *«/to fiUtus auxilio, nihil hinc fructus percepit, quia ^^i, née sua contulit; hic vero cum proposifo va- ^^^tis, quia nulle fulius auxilio lapsus est. Chrys., ^. n in Matth., pag. 786 et 787.

^iyàam, cum cecidisset voluit {Chrisius) erigere : ^ ïrf surgeret, nihil non fecit, sed ille noluit, Ghrys., ^^. in Psal. cxiiv, pag. 473, lom. V.

^hÊdasproditor factus est. Et quomodo talis factus ^, nçitter, vocatus a Christo ? Quia Dei vocatio nul- 'iw cogit, neque violentiam infert voluntati eorum qui

nolunt virtutem eligere; sed hortatur datque consilium, atque omnia facit et operatur ut suadeat esse bonos : si vero quidam répugnent, non necessitatem mfert. Ghrysost., homil. 80 in Matth., p. 770, t. VII.

* Non necessitate aut vi Deus bonos facere solet, neque electio ejus est violenta , sed a suasione perfici- ' tur. Ut aulem discas vocatiotiem non vim in ferre, per* pende quoi vocati perierint. Unde palam est in nostro sitam esse arbitrio vel, salutem, vel perditionem nostram. Ghrysost., homil. 47 in Joan., p. 281, t. VUI.

^ Veiiite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regDum ante coastitutionem mundi. Hoc nomen quot quantisque bonis œquiparari potest, quot benedicti sint , et a Paire benedicti ? Et undenam tanto honore dignaii sunt ? Quœnam causa fuit ? Esurivi enim, et dedistis mihi manducare; sitivi, et potumdedistismihi. Quanii honoris, quantœ beatitudinis verbaf Nondicit: Accipiie, sed hœreditaie possidete quasi proprium, quasi patemum et vesirum , j'am olim vobis debitum. Antequam enim essetis, inguit, hœc vobis parata erant, quia sciebam vos taies esse futuros. Ghrysost., homil. 79 m Matth., tom. VU, pag. 760.

HlSfOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

avant même que vous fussiez nés, sachant que vous seriez ce que vous êtes. Le môme Père explique ensuite ces paroles de T Apôtre : Avant que Jacob et Esaû fussent nés, et avant quils eussent fait aucun bien ni aucun mal, afin que le décret de Dieu demeurât ferme selon son élection, non à cause de leurs amvres, mais à cause de l'appel et du choix de Dieu, il fut dit à Rebecca : L'aîné sera assujetti au plus jeune selon qu'il est écrit : J'ai aimé Jacob ^ et j'ai haï Esaû, « D'où * vient, dit-il, que Jacob a été aimé et Esaû haï? C'est que Tun était bon et l'autre mauvais; et d'où vient qu'avant qu'ils fussent nés. Dieu avait dit: L'aîné sera assujetti au plus jeune. C'est que Dieu n'attend pas comme nous de voir la fin des choses pour juger si un homme sera bon ou mauvais, il le voit dès avant qu'il soit né... C'est donc par un effet de sa prescience qu'il a choisi Jacob, et rejeté Esaû, et il a connu dès le premier joar celui qui serait bon et celui qui serait mauvais. »

24. Jésus-Christ n'est pas mort* seulement Christ "iMQr pour ses amis et pour ses proches, mais aussi pour ses ennemis, pour les tyrans, pour les imposteurs, pour ceux qui le haïssent, pour ceux qui Tout crucifié, qa'il savait, avant la création du monde, devoir être tels et lesquels prévoyant il a créés, surmontant sa prescience par sa bonté. Il a même versé son sang pour cela, et il a été immolé pour eux. Ce n'est ^ pas pour les fidèles seuls qu'il est

Sorli Dort da Jétai-

mort, mais pour tout le monde. Il s'est livré lui-même, dit l'Apôtre, pour la rédemption de tous , rendant ainsi témoignage à la vérité dans le temps qui avait été marqué. ({ Mais quoi donc, . demande saint Chrysostôme *, Jésus-Christ s'est-il livré pour la rédemption des Gentils ? Personne n'en doute, répond ce Père. Mais comment tous n'ont-ils pas cru en lui ? C'est qu'ils n'ont pas voulu, car il a fait pour leur salut ce qu'il devait. Chacun de nous, ajoute-t-il, n'est donc pas moins redevable à Jésus-Christ que s'il n'était venu que pour nous seul en particulier, puisqu'il ne se serait pas moins offert de souffrir les mêmes peines pour un que pour tous ; et il est vrai de dire qu'il a la même charité pour un seul que pour tous : de sorte que la victime qu'il a offerte pour toute la nature humaine était suffisante pour tous les hommes; mais il n'y a que ceux qui ont cru, qui ont profité du bénéfice de la rédemption ^. »

22. Dieu, selon l'Apôtre, veut que tous les hommes soient sauvés et viennent à la connaissance delà vérité ^. «Comment donc, dit saint Chrysostôrae, tous ne sont-ils pas sauvés, si Dieu veut qu'ils le soient ? C'est, répond-il, que la volonté des hommes ne suit pas toujours celle de Dieu : car pour lui, il ne contraint personne. Vous me direz peutêtre, ajoute ce Père ^, que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Si donc tons ont péché, d'où vient que les uns sont sauvés

* Qua igitur de causa hic quidem amabatur, il le autem odio habitus est ? Qua de causa hic serviebat, iiie imperabai? Quia hic malus, illebonuserat, Atqui il lis nondum natis, il le honorabatur, hic condemnabatur : il lis enim nondum natis , dicebat Deus : Major serviet minori {Gènes., xxv, 23). Cur ergo hoc dixit Deus? Quia non expectat ut homo, a rerum exitu videre guis bonus, guis non talis sit, sed antea videt guis bonus, guis non talis erit... Hoc enim prœscientiœ est, guod ex ipsa parturitione eligeretur, ex primo namgue die, et bonum et non talem, et novit et prœdicavit.^ Chrysost., homil. iB ad Rom. tom. IX, pag. 611.

« Hœc sunt verba Filii Dei : hœc veniens ille etiam operibus exhibuit : nec pro amicis solum et suis mortuus est, sed pro inimicis,pro tyrannis, pro prœsligiatoribus, pro odientibus se, pro crucifigentibus, guos ante mundi constitutioneni taies fore sciebat, et cum prœsciret, creavit, bonitate sua prœscientiam vincens : pro iisque sanguinem suum fudit, pro iis necari se passus est, Chrysost., homil. de Anathemate, p. 692, tom. 1.

• Apostolus in episf. ad Romanos dicit : Multo magis gratia Dei et donum in gratia unius Jesu Christi in plures abundavit. Ut gratia Dei pro omnibus gustaret mortem. Non pro fidelibus solum, sed pro universo orbe terrœ, Nam ipse guidem mortuus est pi*o omnibus, Quid tam autem, si non omnes crediderunt ?

Ipse quod suum erat implevit, .Chrysost,, homil. 4 m Èpist, ad Hebr., pag. 41, tom. XII.

^ Jésus Christus dodit semetipsum redempUonem pro omnibus, testimonium temporibus suis. Numquid etiam , die mihi^ pro gentilibus? Etiam, Et Christus guidem pro gentilibus mortuus est : tu vero pro ilUs orare non vis, Quomodo igitur, inquies, non crediderunt ? Quia noluerunt : suas ille tamen partes impie' vit. Chrysost., homil. 7 r» 1 Epist. ad Timoth., pag. 586.

» Prœterea vero déclarât hoc quoque par esse, fd quisque nostrum non minus agat grattas Christo, quam si propter ipsum solum advenisset. Neque flU"* recusaturus erat vel ob unum tantam exhibere disf^ sationem, adeo unumquemque hominem pari eharitùtif modo diligit, quo diligit orbem universwn, Itop^ victima quidem pro tota oblata est natura, ac sufij^^ bat omnibus servandis, Cœterum soli illi qui credid^ runt , sunt quibus usui fuit heneficium, Chrysost» ^ cap. II Epist. ad Galat,, pag. 693 et 694, tom. X.

• Paulus dicit : Qui vult omnes homines sal^^ fieri et ad agnitionem veritatis venire. Quomodo ig^' tur non omnes salvi fiunt, si vult omnes salvos fe^- Quia non omnium voluntas ejus voluntatem tequit^' ille vero nemini vim infert. Chrysost. , homil. de Ferend, reprehens,, tom. III, pag. liS.

■^ Atqui, inquies : Omnes peccavertmt, elpriî«ntor

[IV ET V SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT JEAN CHRYSOSTOME

et que les autres périssent? C'est que tous n'ont pas voulu venir à Dieu, qui de son côté a fait ce qu'il devait pour que tous fussent sauvés, puisqu'il les a tous appelés. Or ^ si Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, 0 est donc juste de prier pour tous ; car il convient à ceux qui veulent le salut des hommes de prier pour eux.» Saint Chrysostôme, en exf^liquant ces paroles de TApôtre : sous le bon plaisir de sa volonté, distingue ^ en Dieu deux volontés par rapport à la damnation éternelle, une volonté première par laquelle Dieu veut que ceux qui ont péché ne périssent point ; une volonté seconde par laquelle 3 veut que les méchants périssent.

23. C'est Jésus-Christ qui a fondé l'Eglise, d'où vient que les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle. Les empereurs païens ^, Auguste, Tibère, Caïus, Néron, Yespasien, Tite et tous les autres jusqu'au temps du bienheureux Constantin, l'ont persécutée, les uns plus cruellement, les autres moins : mais ils n'ont pu la détruire. Pourquoi cela? C'est que personne n'a détruit* ce que Jésus-Christ a édifié, et personne n'a réédifié ce qu'il a détruit. Il a édifié l'Eglise, et personne ne saurait la ruiner. Il a détruit le temple, et nul ne pourra jamais le relever. Les Juifs se sont efforcés de détruire l'Eglise, et ils n'ont pu en venir à bout. Ils ont fait tous leurs efforts pour rebâtir leur temple,

mais inutilement. Il est plus facile que le soleil s'obscurcisse *, que l'Eglise s'éteigne , parce qu'elle est plus précieuse que le ciel, et qu'elle est appuyée sur un fondement plus solide. Le ciel a été créé pour l'Eglise, et non l'Eglise pour le ciel. Elle est comparée dans Isaïe à une montagne *, parce qu'elle est invincible par la solidité de sa doctrine. Car comme la fermeté des montagnes serait inviolable aux efforts de ceux qui entreprendraient de les abattre, que ni les armées dont ils les environneraient de toute part, ni les arcs qu'ils banderaient pour les percer de leurs flèches, ni les piques qu'ils lanceraient pour les renverser, ni toutes les machines de guerre dont ils se pourraient servir, seraient incapables d'y faire la moindre brèche, et ne serviraient qu'à faire voir la faiblesse de ceux qui auraient eu la témérité d'entreprendre une chose si impossible ; de même tous ceux qui ont fait la guerre à l'Eglise, ont eu la confusion de montrer leur propre faiblesse, sans pouvoir lui donner la moindre secousse. Ils ont fait de vains efforts pour la blesser; les traits qu'ils ont lancés contre elle, ont été sans force et sans vigueur, et ils se sont vus vaincus par la patience de ceux à qui ils voulaient faire ressentir les effets de leur puissance. L'Eglise s'est étendue dans tous les pays de l'univers et chez toutes les nations. Elle occupe toute la terre ^ : en sorte

^ria Del. Si igitur omnes peccaverunt, cur alii salvi funtj alii pereunt ? Quia non omnes accedere voluefwl. Nom quod illum spectat, omnes salvi facti sunt. !fam omnes sunt vocati, Chrysost., homil. 16 in Epist. 0(f Hom., tom. IX, pag. 610.

* Imitare Deum* Si vult omnes homines salvos fieri, jvre pro omnibus orandum est. Si vult ille omnes sal" ^fieri, tu etiam velis. Si vis aufem, precare : nam ^lentium est precari, Chrysost., homil. 7 in I ad Ti- ^th., tom. n, pag. 585.

' Est voluntas princeps et quœ procedit : est etiam 9iia voiuntas. Ut putn, voluntas prima est ut non pe- 'vtmf qui peccarunt : voluntas secunda est , ut qui tattisunt mali, pereant, Ghry^ost., homil. 1 ad Ephes., tODj. II , pag. 5.

*Dixit {Christus) : Super hanc petram aedificabo Eecleaiam meam, et portœ inferi non praevalebunt idrersns eam... Gentiles erant imperatores, Augustus, Tiberius, Ccaus, Nero, Vespasianus, TituSj et post il- /mi omnes usque ad tempus heati Constantini impera- ^oris; omnesque iili, alii minus, alii vehementius, Ecdaittm oppugnabant ; oppugnabant tamen omnes. Chrysost., in lib. Quod Christus sit Deus, tom. I, l»g. 57S.

* Yiden, quomodo quœ ille cedificavit, nemo destruit; et qwœ ille destruxit, nemo œdificavit ? jEdificavit Ecclesiam, et nemo ipsam destruere potest ; destruxit lemplum, et nemo ipsum restaurare valet ; idque tam

diutumo tempore : quamvis illam destruere tentaverintf non potuere tamen ; quamvis hoc denuo excitare conati sini, frustra moliti sunt. ftid., pag. 680,

* Facilius est solem extingui , quam Ecclesiam rfcieri. Quis, inquit, ista prœdicat ? ïs qui eam fundavit, Cœlum et terra Iransibunt, sed verba mea non transibunt. Hœc non modo dixit , sed et œmplevit : cur enim illam magis fundavit quam cœlum ? Siquidem est cœlo pretiosior Ecclesia, Quare conditum est cœlum ? Propter Ecclesiam, non Ecclesia propter coblufh : cœlum conditum est propter hominenij non homo propter cœlum. Chrysost., homil. 4 in illud : Vidi Dominum, tom. VI, pag. 122.

• Montem autem vocat Propheta Ecclesiam, et mex~ pugnabilia dogmata, Quemadmodum enim si quis adversus montes innumeros objiciat exercitus , arcus tendentes, hastas vibrantes, machinas admoventes, illos quidem nullo damno afflcere poterunt , sed consumpta propria fortitudine recèdent; sic et quicumque Ecclesiam impugnaverunt, hanc quidem non lœserunt, sed sua amissa potentia pudore sunt affecti, dum terrereni soluti, dum telis impeterent infirmati, dum agerent a patientibus devicti, Chrysost, m cap, ii Isaiœ, pag. 20^ eod. tom.

' Nunc {Ecclesia) universam terram occupât, omnemque locum, montes, saltus, colles; etenim et maria et gentes sub sole positas omnes apprehendit, cum impietas apud paucos jam obtineat; atque arœ, templa.

HISTOIRE eÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

qu'il y a maintenant peu d'idolâtres , et que les autels, les temples, les idoles et toutes les autres superstitions païennes n'ont lieu qu'en peu d'endroits. C'est ce que saint Chrysostôme regarde comme un effet de la puissance de Jésus-Christ, qui avait prédit ces merveilles, et qui les a faites. Les révoquer en doute, dit-il, c'est avoir perdu l'esprit. Ce Père compare souvent l'Eglise avec l'arche de Noé, et dit * : Comme l'arche a autrefois sauvé au milieu du déluge de toute la terre ceux qui s'y étaient renfermés, l'Eglise fait la même chose, mais d'une manière plus excellente ; car l'arche ne faisait que conserver ceux qu'elle portait, dans le même état qu'ils y étaient entrés : elle avait reçu le corbeau, elle le renvoya corbeau. Mais l'Eglise change les corbeaux en colombes, et rend agneaux les loups mêmes. Si un trompeur, un ravisseur du bien d'autrui entre dans l'Eglise, après y avoir été instruit de la parole divine, il change d'esprit, et de loup qu'il était il devient brebis, puisqu'en effet les loups ravissent ce qui ne leur appartient pas, au lieu que la brebis abandonne sa propre laine. L'Apôtre, en appelant l'Eglise, dans le titre de sa première épître aux Corinthiens, VE^ glise de Dieu *, fait voir qu'elle doit être une, si elle est de Dieu, et non pas seulement unie ; il fait voir aussi qu'elle doit être une,

non-seulement à Corinthe, mais par tout le monde, car le nom d'Eglise est un nom d'union et de concorde, et non de séparation. Le schisme rompt l'unité ^. C'est un crime si grand, qu'un saint homme que saint Chrysostôme ne nonune pas ^, disait que le sang du martyre n'est pas capable de l'effacer. « En effet, dites-moi, ajoute ce Père, pour quel sujet vous êtes martyr, sinon pour la gloire de Jésus-Christ? Pourquoi donc, vous qui prodiguez votre vie pour Jésus-Christ, désolez-vous son Eglise, pour laquelle il a donné son âme 7 Je vous le dis et je vous le proteste ^, causer une division dans l'Eglise, n'est pas un moindre mal que de tomber dans l'hérésie même. »

24. La chute de* saint Pierre ne préjudicia point à la primauté que Jésus-Christ lui avait n accordée; et quoique cette chute fût un grand mal, le Sauveur ne laissa pas de la lui accorder de nouveau et de lui donner l'intendance de l'Eglise dans tout le monde®. Saint Chrysostôme ^ appelle cet apôtre, le prince du chœur apostolique, la bouche des disciples, la colonne de l'Eglise, l'affermissement de la foi, le fondement de la confession, le pêcheur de l'univers, et dit de loi qu'il a retiré les hommes du fond de l'erreur pour les élever au ciel.