En louant la généreuse liberté du

idola, omnia sublata fuerint, festa item, initiationes, fumtis, nidor et profanœ conciones. Quomodo igitur talis tantaque res, tôt oblatis impedimentis tam conspicuum finem hahuerit, et exitum veriiaii fidem /bcientem; nisi divina qwoedam et invicta virtus efus qui hcec prcedixit et perfecit ? Nemo sane his contradixe" rit, nisi admodum insaniat , ac mente captus sit. Chrysost., in lib. Quod Christus sit Deus, pag. 578 et 579, tom. I.

^ Quemadmodum in medio mari servabat eos arca qui intus erant, sic et omnes qui errant, servat Ecclesia : verum arca servabat tantum, Ecclesia quiddam ampiius perficit. Exempli *:ausa, rationis expertes animantes servavit : rationis expertes homines accipit Ecclesia, nec servat tantum , sed etiam immutat. Cor" vum accepit arca, et corvum emisit : Ecclesia corvum accipit, et columbam emittit : accipit lupum , et ovem illum emittit. Cum enim ingressus hue fuerit homo rapax et fraudator^ ubi divinorum doctrina eloquiorum audiverit , mutât mentem , et pro lupo fit ovis, Siquidem lupus aliéna rapit,at ovis etiam lanam suam concedit, Chrysost., homil. in terrœ motum et Lazarum , pag. 783^ tom. I.

* Ecclesiœ Dei^ quœ est Corinthi. Ecclesiam autem Dei vocat {Apostolus) oslendens oportere esse unitam. Si enim Dei est, unita et una est, non Corinthi solum, sed etiam in toto orbe, Ecclesiœ quippe nomen, non separationis, sed unionis et concordiœ nomen est, Ghrys.^ homil. 1 in Epist, I ad Cor,, pag. 4, tom. X.

s Si schismata (essenf) unum periisset, Nam quod i tegrum est, cum in multa dividiiur^ non modo multa efflcitur : sed quod unum erat périt, Talis est schismatum natura, Chrysost., homil. 3 tu Epist. I Cor., pag. 15.

* Dixit autem vir quidam sanctus quiddam magnam prœ se fert audaciam, sed tamen est elociM — tus. Quid hoc est autem ? Dixit ne sanguinem quidewwm martyrii posse delere hoc peccatum. Nam die mikm^ quam ob causam es martyr? Annan propter Chrirtn gloriam ? Qui pro Christo animam posuisti, qmd pO" pularis Ecclesiam , pro qua Christus suam profudiii animam? Chrysost.; homil. 2 m Epist. ad Ephes», pag. 86.

. * Propterea dico et protestor, Ecclesiam seindere non minus esse malum, quam incidere in hœresint. Chrysost., ibid, pag. 88.

s Gravem post illum casum^ nam nullum negatiom par malum : sed tamen post tantum malum^ iterum eum ad priorem honorem revehit : Ecclesiœ prœfectih ram ipsi (Petro) per universum mundum tradidit. Chrysost., homil. 5 de Pœnitentia^ pag. 311^ tom. U*

■^ Petrus chori Apostolorum princeps , os diseipulo' rum y columna Ecclesiœ, firmamentum fidei, oonfessiO' nis fundamentum, orbis terrarum piscator, qui gwu nostrum ex profimdis errorum in cœlum addusH Chrysost., homil. de Decem mUlium talentorum dtbir tore, pag. 4^ tom. III.

[!¥• BT v« siicLES.] CHAPITRE I. — SAINT

'*• grand-prêtre Azarias, qui ne voulut point souffrir que le roi Osias usurpât les fonctions sacerdotales, saint Jean Ghrysostôme marque bien nettement la différence qu'il y a entre la puissance séculière et Tecclésiastique. « Osias, dit-il S entra dans le Saint des Saints et voulut lui-même offrir de l'encens, disant qu'il en était digne : étant roi, il veut usurper le sacerdoce. Prince , demeurez dans les bornes de votre puissance, qui sont différentes de celle de la puissance sacerdotale. Les droits du roi ne s'étendent que sur les choses de la terre, mais ceux du sacerdoce vont plus loin, suivant qu'il est dit : Tout ce que txms délierez sur la terre sera délié dans le ciel^ etc. Dieu a confié au roi les choses terrestres, et à moi les célestes (quand je dis à moi, c'est-à-dire aux prêtres). Lors donc que vous voyez un prêtre indigne de son ministère, ne méprisez pas pour cela la dignité da sacerdoce. Quoique Judas fût un tràdtre, on ne peut blâmer Tapostolat : il faut s'en prendre à la mauvaise volonté du déserteur. Ne vous en prenez donc point au sacerdoce, mais à l'abus qu'en font les méchants prêtres. Les corps sont soumis au roi et les âmes aux prêtres. Le roi remet les âettes temporelles, et le prêtre remet les péchés. L'un contraint, l'autre exhorte ; l'un , emploie la nécessité, l'autre se sert de conseil; l'un a des armes sensibles, l'autre des armes spirituelles ; l'un fait la guerre contre les barbares , l'autre contre les démons. L'autorité da prêtre est donc plus grande que celle du roi, et c'est pour cela que le roi

JEAN GHRYSOSTOME.

baisse sa tête sous la main du prêtre, et que dans l'Ancien Testament, les prêtres oignaient les rois. Mais Osias, outrepassant les droits de sa juridiction et l'exercice de sa puissance, entra dans le temple avec force et voulut offrir de l'encens. Que dit à cela le prêtre ? Il ne vous est pas permis d'offrir de l'encens. Voilà une généreuse liberté. Voilà une âme qui ne sait ce que c'est que de flatter bassement. Il ne vous est pas permis, ajoute-t-il, d'entrer dans le sanctuaire, ni d'y offrir de l'encens : cela m'est réservé. Cette remontrance est sans effet. Le roi entre dans le temple, il ouvre le Saint des Saints pour y offrir de l'encens. Le prêtre est méprisé, la dignité du sacerdoce est foulée aux pieds. Mais le prêtre n'a point d'autre droit que de reprendre et d'avertir avec liberté. Osias ne veut point lui céder, il prépare même des troupes et des armes, voulant agir d'autorité. Alors le prêtre s'écrie : J'ai fait ce qui était de mon devoir, je ne puis plus rien ; Seigneur, défendez votre sacerdoce qui est foulé aux pieds : on viole les lois, on renverse la justice, prenez leur défense. »

26. Mais en même temps que saint Chry- 8«ri«Poisostôme relève le pouvoir des prêtres, il éta- cn<A&mi^ blit solidement celui des princes et des ma- «V^febéi». gistrats, reconnaissant qu'ils sont constitués «t dM. de Dieu pour faire fleurir la religion, pour entretenir la paix et le bon ordre dans l'Etat, et pour arrêter le crime que la licence ne manquerait pas de produire. En effet, « s'il n'y avait point de magistrats dans les villes,

^ Oùu cum esset rex diademate redimitus, quoniam ^justus, elatus est animOf majore spiritu concepto ^^utmpro dignitate, ingressus est in templum. Et quid tfinï Scriptura ? Ingressus est Sancta Sanctonim , ^itqoe : Volo adolere incensum (II Parai, xxvi, 16). Rex **wi «7, sacerdotii principatum usurpât : Volo, inquit, ^lere incensam, quia Justus sum, Sed mane inira ^ itrminùs : alii sunt termini regni, alii lermini *ocerdotii : verum hoc illo majus est, Ille quidem ea Tia sunt in terris sortitus est administranda : cœte^ '*»i sacerdotii fus e supemis descendit : Quaecumque c&ini ligaveritis , etc. Régi ea quœ hic sunt commissa ^, ndhi cœlestia : mihi cum dico, sacerdotem iniei' ^. Itaque cum videris sacerdotem indignum, ne tra- ^wusacerdotium. Non enim oporiet damnare res, sed .evmçvï re b(ma maie utitur : quandoquidem et Judas ffvdiior fuitf verum non ob id accusatur ordo apostolioUj sed illius animus : nec crimen est sacerdotii, sed ^um animi. Régi corpora commissa sunt , sacerdoti oiimœ, Aet residua pecuniarum remittit, sacerdos au* tem residua peceatorum. Ille cogit^ hic exhortatur : ille ^fcessitate, hic consilio : ille habet arma sensibilia, hic vma spiritualia : ille hélium gerit cum barbaris, mihi

bellum est adversus dœmones. Major hic principatus, propterea rex caput submiitit manui sacerdotis, et ubique in veteri Scriptura sacerdotes inungebant reges, Verum rex ille sua transiliens septa, modumque regni transgressus y conatus est aliquid addere, atque ingressus est in templum cum auctoritate, incensum adolere volens. Quid igitur sacerdos? Non licet tibi OziaSj adolere in censum, sed sacerdotibus illud datum est. Non tuum est hoCj sed meum... Rex autem Ozias non sustinuit admonitionem, sed arrogantia inflatus ingressus est templum , aperuit Sancta Sanclorum, volens adolere incensum. Quid autem Deus ? Ubi igitur sacerdos contemptus est y dignitasque sacerdotii conculcata , nec quidquam prœlerea poterat sacerdos : rtam sacerdotis est tantum arguere^ liberamque prœstare admonition nem... Postea quam igitur arguisset sacerdos y rex au^ tem non cessisselj sed arma moveret^ clypeos et hastas, suaque uteretur potestate, ibi sacerdos dicit : Ego, inquit y quoderat officii prœstiti^ nihil amplius possum, succurre sacerdotio quod conculcatury leges violantur, fas subvertitur. Ghrysost., homil. 4 in illud : Vidi Dominum, pag. 127 et 128, tom. YI.

nous mènerions, dit ce Père *, une vie plus sauvage que celle des bêtes féroces. Nous nous dévorerions, nous nous mangerions les uns les autres : le riche accablerait le pauvre , le cruel maltraiterait celui qui est doux. Si les méchants n'appréhendaient point d'être punis, ils rempliraient les villes de mille maux; Rom. xm. i. cc que Saint Paul a prévu quand il a dit : // n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et toutes les puissances ne subsistent que par son ordre. Ce qu'est dans les maisons l'arrangement des matériaux, la puissance séculière Test dans les villes. Otez les liaisons qui entretiennent un bâtiment, les murailles tombent d'elles-mêmes. Otez les puissances de la terre, et la crainte qu'elles impriment, les familles, les maisons, les villes, les nations se ruineront d'elles-mêmes, personne ne les retenant plus par la crainte. » Saint Chrysostôme, en parlant de l'injure faite à Théodose par le renversement des statues, marque bien nettement jusqu'où il poussait son respect pour les têtes couronnées. « On a offensé, dit-il *, celui qui n'a point d'égal sur la terre : c'est un empereur, le souverain et le chef de tous les hommes : ayons donc recours au Roi céleste , et Tappelons-le à notre secours.» C'est à tous les hommes 3, dit- il ailleurs, et non -seulement aux séculiers, mais aux moines et aux prêtres que l'Apôtre ordonne d'être soumis aux puis-

sances supérieures. Fussiez -vous apôtre, ou évangéliste, ou prophète, vous n'en êtes pas moins obligés de leur être soumis, et cette soumission n'est point contraire à la piété. C'est de tout temps qu'on s'est * accordé à contribuer de quoi faire subsister les princes et les magistrats, puisqu'ils négligent leurs propres affaires pour prendre soin de celles du public, et qu'ils sacrifient leur repos aux intérêts et à la conservation des peuples.

27. Ceux qui étaient admis à recevoir le baptême, s'y ^ préparaient pendant trente jours. Avant de les recevoir, on les exhortait ® et on les obligeait de renoncer à ^ Satan, à ses pompes et à son culte. Us ajoutaient : « Et je ® m'unis à vous. Christ. » Ensuite ils faisaient ^ profession de croire en la résurrection des morts. Après quoi on les *• plongeait dans l'eau. Lorsqu'ils recevaient le baptême, ils étaient ** nu-pieds, couverts seulement d'une tunique. Il paraît qu'il y avait quelque différence dans la manière de renoncer à Satan, dans l'Eglise d'Antioche et dans celle de Constantinople ; car, dans une homélie ** prononcée en cette dernière ville, saint Chrysostôme dit que le catéchumène, après avoir renoncé à Satan, à ses pompes et à son culte, renonçait encore à ses anges. On n'y donnait pas le baptême comme ailleurs, le jour de la *5 Pentecôte, que ce Père é appelle la métropole des fêtes, et la raison

* Si magistratus de civitatibus abstuhris, feris irra" tionabilibuSf magis irrationabilem degemus vitam inter nos mordenies, et nos dévorantes, pauperiorem potentiory mansuetiorem audacior... Multi ad vitium specfanteSf nisi hune imminentem timorem haberent, infinitis utique malis civitates implevissent, quœ Pau-' lus quoque cognoscens dicebat : Non enim est potestas nisi a Deo, et quœ suot potestates, a Deo ordinatœ sunt. Quod enim in domibus faciunt lignorum contignationes, hoc magistratus in civitatibus : et sieut si illos sustuleris, dissoiuti parietes per sese cor^ ruunt; ita si ex mundo magistratus toi las j et horum metuniy et domus et civitates, et gentes cum multa in se licentia corruent, nemine existente qui contineat^ repellat, et paenœ timoré eos quiescere persuadeat. Chrysost., tom. U, pag. 74.

* Ausus est qui non habet parem ullum super terram : imperaior enim est^ fastigium et caput omnium super terram hominum, Propterea ad supremum Regem confugiamus, illum in auxiîium invocemus. Ibid., tom. II, pag. 23.

* Ostendens Apostolus hoc omnibus imperari, sacerdotibus et monachis, nec sœcularibus tantum, hoc ab exordio déclarât, dicens : Omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit, etsi apostolus esses, etsi evangelista et propheta, etsi quivis alius. Neque enim hœc subjectio pietatem subvertit, Chrysost., tom. IX, pag. 686.

* Ideo jam olim ex communi decreto statutum est ut magistratus a nobis alerentur, quia domesticis neglectis rébus de publicis solliciti sunt, et in his otium totum impendunt, quo uostra servantur. Ibid., pag. 689.

* Hi triginta dies vobis palœstrœ, gymnasiorum et exercitationis loco sunt. Chrysost., CateC, 1 ad Illum., pag. 231.

* Cur Patres nostri, missis aliis anni partibus, hoe tempore initiandos esse Ecclesiœ filios lege statuerunt? volebant dicere, et cur post doctrinam, discalceatoi vos et exutos nudis pedibus, una iunica opertos ad exorcizantium voces vos transmittunt. Ibid , pag. 2S7 et 228.

7 Si vocis illius recorderis, quam dum saeris initiareriSj emisisti : abrenuntio tibi, Satana, et pompœ tuœ, et cultui tuo. Ibid., Catech. 2 ad lllum,^ p. 244.

8 Et conjungor tibi, Christe. Ibid.

* Hoc quoque in fine addimus, quando sumus bapii' zandi, jubentes dicere •• Credo in resurrectionem mortuorum, et in hac fide baptizamur, Homil. 40 inl ad Cor., pag. 379, tom. X.

io Posfquam enim hoc confessi sumus ewn atiis, tune demittimur in fontem sacrorum tllorum fluentorum, Ibid. — " Tom. Il, pag. 227, ubi supra.

*' Deinde ne per alios te expugnet dicit, et pompŒ tuœ, et cultui tuo et angelis tuis. Tom. II, homil. 7 ad Coloss., pag. 370.

is Idcirco non statim Spiritum misii, sed in Pente-

[n* ET v« SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT

qu'a en donne ^ c'est que les fidèles, uniquement occupés en ce jour de la descente du Sainl-Esprit, renvoyaient en un autre temps toute autre occupation. 11 invective souvent ^ contre ceux qui différaient leur baptême jusqu'à la mort, et fait voir à combien de dangers ce délai les exposait. On donnait au baptême ' divers noms, comme de bain, de régénération, d'illumination, de sépulture, de circoncision, de croix. Le baptême ^ se conférait au nom des trois personnes de la sainte Trinité. On ^ ne doutait pas qu'il n'effaçât tous les péchés ; c'est ^ pourquoi saint Chrysostôme veut que l'on pleure ceux qui meurent sans baptême. Nous ^ recevons aussi dans ce sacrement la grâce et le Saint- Esprit, ce qui met le baptême ^ de Jésus- Christ beaucoup au-dessus de celui de saint

eotte, Quod si qw's dvcerit : Cur nos non hoc tempore baptisamus? Respondebimus graiiam eamdem tune fitisse quœ nunc est; sed mentem sublimiorem nunc €ue quod jefunio pr€eparetur, Homil. 1 in Act, Apost., tom. IX, pag. 10.

1 In Ecclesia Domini festivitas dum festivitati suC" cedit, ad sese mutuo nos transmittunt. Nuper itaque fettum cruciscelebravimus, passionis, resurrectionis, ac deinde Domini nostri Jesu Christi in cœios ascensus; hûdie tandem ad ipsum culmen bonorum provecii su' mut, ad ipsam metropolhn fesiorum evasimus, Tom. II, bomil. 2 de Pentec., pag. 469.

* Portasse multos avertimus ne nunc accipiant baptisma : verum non hac illa de causa diximus ; sed ut quijam acceperunt, in multa maneant temperantia et itiûdestia, At metuo, dicet aliquis; si metueres, ac^ cepitses utique et servasses, Homil. 1 in Act, Apost,, pag. 11, tom. IX.

' Homil 25 in Joann., tom. Yin, pag. 146^ et Cattck.i ad lUum., pag. 228, tom. IL

* Ter hoc fit, ut discas virtuiem Patris et Filii et Spiritus sancti hœc omnia implere. Homil. 25 in Jean., pag. 146, tom. VIII.

*Est et lavacrum Judceorum, sed gratiœ lavacro /oB^ inferius : et hoc enim corporeas sordes abluit, necmodo corporeas abiuit... sed etiam ad conscientiœ infmitatem attingit, Chrysost., Cafech. 1 ad Illum., pag. 228, tom. II. Talem maculam Judœorum lavacnm emundabat, at gratiœ lavacrum non talem, sed <aw qwB vera immunditia et animam et corpus inficir. ^0» oiim eos qui mortua corpora, sed qui mortua <^P^, cmtinguniy mundos facit, et si molis, et si for- «wafor quis fuerit, et si idololatra, et si quidvis rnaii f^cerit, et si humana. Omni neguitia pienus sit, si in pKinam aquarum incidat, solaribus radiis purior ex divinù fluentis ascendit, Ibid., pag. 229.

*Luge eos qui nihil ab infidelibus differunt, qui «we Uluminatione, {ine signaculo decesserunt. Homil. I in Epist. ad Philipp,, tom. U, pag. 217.

^ ftt enim in baptismo divina potitus es gratia et ffiritus particeps fuisti» Lib. I de Compunct., tom. I, pag. 156.

* Joannis vero baptisma judaico quidem multo sublimius fuit, humilius vero nostro. Homil. de Baptis. Christi, tom. II, pag. 370.

JEAN CHRYSOSTOME

Jean et des Juifs. Mais si le baptême ^ lave tous les crimes commis auparavant, nous devons aussi nous y dépouiUer *^ de nos mauvaises habitudes. Quelle que soit son efficace, il ne ^' suffit pas néanmoins non plus que la foi, sans les bonnes œuvres, et il ne ** nous sert de rien, si, après l'avoir reçu, nous menons une vie déréglée. Le baptême *3 a toutefois la force d'effacer non- seulement les péchés, mais encore de nous sanctiûer. Il ne peut être ** réitéré, et c'est par la pénitence qu'on se relève des chutes que l'on a faites depuis le baptême. C'était l'usage ^^ d'habiller de blanc ceux qui venaient de recevoir le baptême. Le martyr ** était regardé comme ayant la même vertu que le baptême.

28. Saint Chrysostôme parlant *^ des Samaritains qui avaient été baptisés par le dia-

• Priora nempe crimina lavacrum abluere potest s timor auiem non parvus ne rursum ad eadem redea^ mus, et in vulnus nobis medicina vertatur, Gatech. 2^ pag. 237, tom. H.

^^ Ne igitur ad pristinum redeamus vomitum, jam nos ipsos erudiamus. Quod enim oporteat prius pcsni* fuisse et a prioribus destitisse malis, et sic ad gra^ tiam accedere, audiquid Joannes dicat... Peccata delet lavacrum : tu consuetudinem corrige .. Corripe iram, extingue furorem, Ibid., pag. 238.

^1 Non enim sufficit ad puritatis custodiam baptizari solum et credere : sed si velimus semper lato munere frui, il la dignam oportet exhibere vitam, Homil. \0 in Joan., tom, VIU, pag. 60.

** Ne putetis baptismum sufflcere, si improbi postea fuerimus, opus quippe nobis est et virtute et multa philosophia. Homil. 2 in Matth,, tom. YH, pag. 156.

*' Nos quidem pollicemur vohis ostendere, omni for* nicatione puros esse eos, qui ad lavacrum accedunt ; verum oratio nostra plus demonstravit , scilicet non modo puros, sed etiam sanctos justosque factos esse* Cateches. 1, pag. 229, tom. H.

** Si velimus, hoc senium amovebimus et abrademus? Lavacro quidem jam non possumus, sed possumus pce^ nitentia. Homil. 14 in Epist. ad Hebr., tom. XII, pag. 145 et 146. Pœniientia est eos qui novi facti sunt, ac deinde a peccatis inveieraverunt, liberare a vestustate, novosque reddere : ad illum autem splendorem non licet reducere.,. sicut enim fieri non potest ut iterum crucifigatur Christus : sic non possumus iterum bap^ tizari. Homil. 9 in Epist, ad Hebr., tom. XII, pag. 96.

** igitur qui semel carnis peccata exuimus, et puram induti fuimus vestem, maneamus, dilecti in puritate et affectionibus carnis, superiores facti virtutem amplexemur. Homil. 39 in Gènes. j tom. IV, pag. 403.

*^ Neque miremini quod baptismum mariyrium nuncuparim : nom et hic spiritus cum multa ubertate advolat, ac peccatorum abolitio, et animœ fit purgatio quœdam mirabilis ac stupenda, et quemadmodum ii qui baptizantur aquis, ita qui martyrium, patiuntur, proprio sanguine abluuntur, Homil. in Lucian. martyr., tom. H; pag. 526.

" Et cur hi baptizati non acceperant Spiritum Sanctum ? Vel quia Philippus dare ausus non erat, hune reservans Apostolis honorem ; sive quia hoc charisma

8or la ConflrswUoB«

SarUPri- •me» ré«ll« dau l'caeha* rittie.

cre Philippe, dit qu'ils n'avaient pas reçu do lui le Saint-Esprit, parce qu'il n'avait pas le pouvoir de le leur donner, cela étant réservé aux Apôtres, comme un don qui leur était particulier. « C'est pourquoi, ajoute-t-il, cela est encore aujourd'hui réservé aux principaux ministres de l'Eglise, c'est-à-dire aux évéques, et eux seuls, à l'exception de tous autres, donnent le Saint-Esprit. » Il distingue ailleurs ^ l'imposition des mains, du baptême , et dit que c'est par elle que les nouveaux baptisés reçurent le Saint-Esprit, par le ministère de saint Paul.

29. ,Le8 mystères terribles et salutaires * que nous célébrons dans toutes nos assemblées, s'appellent Eucharistie, c'est-à-dire actions de grâces, parce qu'ils sont le monument d'une infinité de dons que Dieu nous a faits, et du principal et du plus grand des dons de sa charité, et qu'ils nous obligent à renouveler sans cesse notre reconnaissance envers Dieu. Saint Chrysostôme prouve par les propres paroles de l'institution de l'Eucharistie, que Jésus -Christ y est réellement présent. « Etant à table, dit-il 3, il prit du pain, et l'ayant béni, il le rompit et le donna à ses disciples en disant : Prenez, mangez, ceci est mon corps. Prenant ensuite le calice, et ayant rendu grâces, il le leur donna en disant : Buvezen tous, car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour plusieurs pour

la rémission des péchés. Comment les disciples ne furent-ils point troublés en entendant ces paroles? C'est qu'ils avaient déjà ouï dire à Jésus-Chiist plusieurs choses et très-considérables touchant ce mystère. Il leur en avait parlé dans le discours rapporté au sixième chapitre de saint Jean. C'est là qu'il leur avait dit que le pain qu'il leur donnerait serait sa chair et son sang ; que sa chair est vraiment viande, et son sang vraiment breuvage, et qu'on ne peut avoir la vie étemelle sans la manger. Ce qui empêcha encore le trouble des Apôtres, c'est que Jésus -Christ but lui-même de son calice et de son sang, de peur que lui entendant dire ces choses, ils ne dissent eux-mêmes : Quoi donc ! buvons-nous du sang, et mangeons -nous de la chair? et qu'ils ne s'en troublassent. Car lorsqu'il parla de ces mystères, plusieurs furent scandalisés de ses paroles. Afin donc qu'ils n'en fussent plus troublés, il participa luimême à ces mystères, et but lui-même de son sang , les portant ainsi à y participer sans trouble. Croyons donc Dieu en toutes choses, continue ce Père *, et ne le contredisons point, quoique ce qu'il nous dit semble contraire à notre raison etit notre intelligence ; que sa parole fasse plus d'impression sur nous que nos raisonnements; elle ne peut nous tromper, nos sens au contraire peuvent être facilement trompés. Puis donc

non habehat : erat enim ex illis septem : id quod magis videtur dicendum. Puto certe hune Philippum ex septem illis esse , secundum a Stephano, Quamobrem cum baptizaret, spiritum baptizatis non dabat, neque enim potestatem habebat. Hoc quippe donum duodecim illot^um iantum erat,., Igitur hœc Apostolorum erat prcerogativa ; ideogue et corypheos, non altos, videre est hoc facere. Cbrysost., homil. 18 in Act, Apost., tom. IX, pag. 146.

* Homil. 9 m cap. vi Epist, ad Hebr,

* Horrenda illa mysteria, tam salutaria, quœ in singulis collectis celebramus, Eucharistia appellantur, quia beneficiorum multorum commemoratio sunt, caputque ipsum divines Providentiœ ostendunt , nosque per omnia apparent ad gratias agendas, Chrysoât., homil 25 in Matth,, pag. 310, tom. VII.

> Cœnantibus autem illis accepit Jésus panem, et gratias agens, fregit deditque discipulis, et ait : Ao cipite^ comedite^ hoc est corpus meum. Et accipiens calicem gratias egit, et dédit eis dicens : Bibite ex hoc omDes : hic est enim saoguis meus Novi Testament!, etc. Et quomodo non turbati sunt hoc audientes? Quia multa maynaque ea de rejam ipsis dixerat. Ideo non illud ultra statuit, quia jam satis audierant,,. Hic est sanguis meus^ etc, et ipse {Christus) ex illo bibil. Ne enim hœc audientes dicerent : Quid ergo l sanguinem-ne bibimus, et camem manducamus ? et ne twrbarentur : nam cum hac de re verba faceret.

de ipsis verbis multi offensi sunt ; ne itaque turharef^ tur, primus ipse hoc facit, ut illos ad mysteriorum participationem tranquillo animo subeundam induce» ret, Ideo ergo suum ipse sanguinem bibit, Ghrysost, homil. 82 in Matth., pag. 782 et 783.

^ Deo igitur ubique obsequamur; nec contradicO' mus eif etiamsi id quod dicit rationi et intelligentiœ nostrœ contrarium videatur : sed prcevaleat ejus ser^ mo rationi et intelligentiœ nostrœ. Sic etiam in mysteriis faciamus, non ea solum quœ sub sensum cadunt respicientes, sed verba ejus retinentes, Verbum quippe ejus fallere nequit, sensus vero noster facile decipi^ tur. Verbum ejus nunquam excidit, sensus vero sœpe fallitur, Quoniam vero ille dixit : Hoc est corpus meum« obtemperemus, credamus, et spiratualibus oc«lis ipsum respiciamus. Nihil enim sensibile nobit Christus dédit; sed rébus etiam sensibilibus omnia sunt spiritualia... Nam si incorporeus esses, nuda tibi illa et incorporea dona tribuisset; sed quia corpori conjuncta est anima, in sensibilibus spiritualia tibi largitur. Quot sunt qui modo dicunt : Vellem ^»s formam, typum, vestimenta, calceamenta vidôre? Ecce illum vides, ipsum tangis, ipsum comedis. Et tu quidem vestimenta videre cupis : ipse vero seipsum tibi daty non videndum modo, sed tangendum, comedut' dum, intus accipiendum, Chrysost.^ homiL S8 in Matth.^ pag. 787.

[ir ET v« SIÈCLES.] CHAPITRE ï. — SAINT

qae cette parole nous assure que c*est son corps, soyons -en persuadés; croyons -le, voyons-le avec les yeux de Tesprit. Car Jésos-Cbrist ne nous a donné rien de sensible ; mais sous des choses sensibles il nous a donné des choses qui ne s'aperçoivent point par les sens. Combien y en a-t-il qui disent : Je voudrais bien voir Notre -Seigneur revêtu de ce même corps dans lequel il est venu sur la terre. Je serais ravi de voir son visage, toute la figure de son corps, ses habits, jusqu'à sa chaussure. Et moi je vous dis que c'est luimême que vous .voyez, que c'est lui-même ({ae vous touchez, que c'est lui-même que Yous mangez. Vous désirez voir ses habits ; et le voici lui-même qui vous permet nonseulement de le voir, mais encore de le toucher, de le manger et de le recevoir au dedans de vousl YeiUez donc sans cesse sur YOfi actions ^, sachant que ceux qui reçoivent indignement son corps, sont menacés d'un grand châtiment. Si vous ne pouvez considérer sans une indignation extrême la trahison de Judas qui vendit son maître, et l'ingratitude des Juifs qui crucifièrent Jésus- Christ, prenez garde que vous ne vous rendiez aussi vous-même coupable de la profanation de son corps et de son sang. Ces malheureux firent souffrir la mort au très-saint corps du Seigneur, et vous, vous le recevez ayec une âme impure et toute souillée. Jésus-Christ ne s'est pas contenté de se faire homme et d'être crucifié pour nous , il se mêle lui-même en nous, et nous rend son propre corps, non-seulement par la foi, mais CQ effet et réellement. Qui doit donc être plus pur que celui qui participe à un tel sacrifice 7

JEAN CHRYSOSTOME

Quel rayon du soleil ne doit point céder en splendeur à la main qui coupe cette chair, à la bouche qui est remplie de ce feu spirituel, à la langue qui est teinte de ce sang redoutable! Représentez-vous l'honneur que vous recevez et à quelle table vous êtes assis. Celui que les anges ne regardent qu'avec tremblement, ou plutôt qu'ils n'osent regarder à cause de la splendeur et de l'éclat de sa majesté qui les éblouit, c'est celui-là même qui nous sert de nourriture, qui s'unit à nous, et avec qui nous ne faisons plus qu'une même chair et qu'un même corps.

Qui sera capable de parler assez dignement de la toute-puissance du Seigneur, et de publier les louanges qui lui sont dues^ Quel est le pasteur qui ait jamais donné son sang pour la nourriture de ses brebis ? Mais que dis-je un pasteur : ne voyons-nous pas plusieurs mères qui, après avoir mis leurs enfants au monde, les donnent à nourrir à d'autres femmes ? Mais Jésus-Christ n'en use pas ainsi envers nous : il nous nourrit lui-même de son propre sang et nous incorpore en toutes façons avec lui. Que la plus sensible de nos douleurs soit * donc d'être privés de cette nourriture spirituelle. Ce n'est pas la puissance des honunes qui fait toutes ces choses; Jésus-Christ, qui opéra autrefois ces merveilles dans la cène qu'il fit avec ses Apôtres, les opère encore maintenant. Nous tenons ici la place de ses ministres, c'est lui qui sanctifie ces offrandes et qui les change (en son corps et en son sang). » Saint Chrysostôme marque encore ailleurs d'une manière précise le mystère de la transsubstantiation. « Voici, dit -il 3 ailleurs, maintenant

* Qwtmobrem oporiet semper vigilare : non parvum ffiifii imminet supplicium Os qui indigne communi- *»<. Cogita quantum contra proditorem indignaris, fi contra eos qui Christum crucifixerunt : cave ergo ^ tu ipte reus sis corporis et sanguinis Christi, lUi Mcnon corpus trucidarunt, tu post tôt bénéficia cum f»dida suspids anima, Neque enim satis habuit ho- ••«lem fieri, alapis cœdi, immolari, sed seipsum com" Mûee/ )io6tJCtim, non fide tanium, sed reipsa nos corpus *iwi constitua. Quanta ergo puriiate oporteret eum «K Çitt Aoc fruitur sacrificio ? Quanto radiis solari- ^fwiorem esse oporteret manum illam quœ hanc ffnem iecat, os quod spirituali repletur igné, lin- 9*Mi trtmendo sanguine tinctam? Cogita quantum ^ieptuf sis honorem ? qua fruaris mensa ? Quod an- 9^i tremunt videntes, nec sine metu respicere audent ^ Mgorem inde manantem, eo nos alimur : huic Ww^i^Dcmiir, faetique sumus Christi unum corpus et Ma eofo. Quia loqaetar poteotias Domini? Auditas ^Kiet ornnes laudes ejua ? Quis pastor propriis sibi ■'«•6rif oves nutrit? Et quid pastorem dico? Matres

sœpe sunt quœ post partum infantes aliis nutricibus dant : ipse vero id non passus est, sed nos proprio sanguine nutrit et per omnia sibi copulat, Ibid., pag. 788.

* Unus nobis sit dolor, si hoc spirituali alimenta privemur. Non sunt humanœ virtutis opéra, Is qui tune in iiia coma hœc confecit^ et nunc etiam opératur. Nos ministrorum habemus ordinem : Qui vero illa sanctificat et transmutât ipse est, Chrysost., homil. 82 in Matth., pag. 788 et 789, torn. VII.

• Sed tempus demum est ad horrendam hanc merf sam accedendi,,, Adest Christus et nunc i>, qui mensam illam apparavit, hic ipse hanc nunc exomat. Non enim homo est, qui facit ut proposita efficiantur corpus et sanguis Christi, sed ipse Christus qui pro nobis crucifixus est, Figuram implens stat sacerdos verba illa proferens : virtus autem et gratia Dei est ; Hoc est corpus meum, inquit. Hoc verbum transformat ea quœ proposita sunt, Ac quemadmodum vox i7/a.-Crescite et multiplicamini, et replète terrain, semelquidem prolaia est, omni vero tempore naturœ nostrœ vim

le temps de s'approcher de cette table terrible. Jésus-Christ y est présent. Celui qui autrefois couvrit et orna la table sur laquelle se fit la cène, orne encore à présent la table de son saint autel ; car ce n*est pas simplement un honmie qui fait que les dons deviennent le corps et le sang de Jésus-Christ, c'est Jésus-Christ lui-même. C'est le prêtre, il est vrai, qui prononce les sacrées paroles, mais c'est par la puissance et la grâce de Dieu que les dons offerts sont changés, en disant : Ceci est mon corps. Et comme ces paroles : Croissez et multipliez, et remplissez la terre, quoiqu'elles n'aient été dites qu'une seule fois dans la création du monde, ne laissent pas de produire leur effet, en donnant à la nature humaine la vertu d'engendrer des enfants dans le cours de tous les siècles : de même que cette parole de Jésus- Christ : Ceci est mon corps, quoiqu'elle n'ait été dite qu'une fois, rend le sacrifice parfait dans toutes les tables de l'Eglise jusqu'à nos jours et jusqu'à l'avènement de Jésus - Cbrist. » Ce Père prouve encore ' la présence réelle par ces paroles de saint Paul : Le calice de bénédiction que nous bénissons, n est-il pas la communion du sang de Jésus-Christ ? « Paroles, dit -il, qui ne nous doivent pas imprimer moins de terreur que de foi, puisqu'elles nous apprennent que ce qui est dans le calice, est le sang même qui coula du côté de Jésus -Christ lorsqu'il fut ouvert par la lance, et que c'est de ce sang même dont

nous sonmies rendus participants. G'ei cette raison, continue-t-il, que saint F pelle le calice où le sang de Jésus- Gh contenu, un calice de bénédiction ; ce que nous le tenons dans nos mains, n cessons de louer et de bénir Jésusétant pleins d'admiration et d'étonz pour le don ineffable qu'il nous a fait s'est pas contenté d'avoir répandu son mais il nous a encore rendus participi sang même qu'il a répandu. » Saint sostôme dit ailleurs que nous ne mai point la manne comme les Juifs, n corps ' du Seigneur ; que nous ne ] pas l'eau de la pierre, mais le sang sorti de son côté ; qu'au lieu de cher qui étaient sur l'arche d'alliance, nom le maître des chérubins. Au lieu de de la manne, des tables de pierre & verge d'Aaron, nous avons le corpi sang du Seigneur; nous avons l'es] lieu de la lettre, la grâce qui passe toi pensées des hommes et le don ine nous devons ^ croire, en nous approcl la sainte table, que le Seigneur de monde y est présent, comme il y est ] en effet, et qu'il connaît les dispositi chacun, bonnes ou mauvaises. Nous y< sur l'autel le même corps que celui qi mis dans la crèche, et que les maj adoré ; nous touchons et mangeons ce en un mot, nous recevons dans l'Eucl le Fils unique de Dieu. La table ® sacr<

prœbet ad filiorum procreationem ; iia et vox hac semet prolata in ecclesHs ad unamguamque tnensam, ab iilo ad hodiemum usque temptts, et usque ad ad' ventum eijus, sacrificium perfectum efficit, Ghrysost^ homil. 1 de Proditione Judas, pag. 384, tom. II.

1 CalJx benedictionis, cui beoedicimus^ nonne communicatio sanguinis Ghristi est? Valde fidelUer dixit et terribiliter ; hoc enim vuU significare : Hoc quod in calice est, illud iprum est guod ex latere fluxit, et illius sumus participes. Calicem auiem bene^ dictionis vocavit, quia illum prœ manibus habenies, sic ipsum celebramus admirantes, terrore perculsi de ineffàbili dono, benedicentes quod ipsum effUderii; et non solum effuderit^ sed etiam eum ipsum nobis omni^ bus impertierit. Ghrysoât.» homil. 24 in Episi, i ad Cor., pag. 912 et 218^ tom. X.

* Victoria nostra est multo major... Non inanna comedeniibus, sed dominico corpore vescentibus : non aquam e petra bibentibus, sed sanguinem e latere. Ghrysoat., Expos, in Psalm. XLVi, pag. 189, tom. V.

* Non Cherubim, sed ipsorum Cherubim Dominum habes inhabitantem, neque timam, manna, tabulas la^ pideas et virgam Aaron, sed corpus et sanguinem Do^ minicum, et spiritum pro littera, et gratiam, quœ superat humanam cogitationem et donum inenarrabile. Cairyaoflt, Expos, in Psal. czxxin, pag. S8t.

* Quando igitur ad sacram mensam es aei illic adesse Dominum omnium arbitrare : i adest rêvera, et quœ sit mens cujusque cogn videt quis cum ea qua par est sanctitate, < consdentia depravata accédât, cum immundi. didis cogitationibus, cum nefariis actùmitm sost., homil. 5 in illud : Vidi Dominum, p tom. VI.

* Hoc etiam corpus in prœsepi jacens revm Magi. Tu vero non in prœsepe respicis^ sed in Neque vides tantum, sed et tangis; nec tangis sed etiam comedis, et eo accepto domum n Absterge igitur animam, prcspara mentem oc mysteriorum participationetn, Etenim si rêgi cum omatu, purpura et diademate concreditm set gestandus, omnia quœ sunt in terra ab Nunc autem non Filium régis, sed ipswn Du unigenitum accipiens non exhorrescis. Ghryio mil. 24 m Epist. 1 ad Cor., pag. 218 et 219,

* Hœc mensa vicem explet prœsepis. Nom ei netur corpus Dominicum, non quidem fasciis ôi sicuti tunc,\sed undique Spiritu Sancto vestUm gi quidem nihil aliud quam adorarvnt, tiU cum para accesseris consdentia, permittmmu mas, et sumpto domum abeas. Chrysott.^ lu beato Philogonio, pag. 498, tom. I.

[n« ET v« siicLESu] CHAPITRE I. — SAINT

lieu de sa crèche ; le corps du Seigneur y est présent, non plus enveloppé de langes, mais environné de toutes parts de l'Esprit sÀint; tandis que les mages ne firent que Tadorer, il est permis aux fidèles qui ont la conscience pure de le prendre. Comme Elle ^ en quittant la terre, laissa son manteau à son disciple, Jésus-Christ, en montant au ciel, nous a laissé sa chair, avec cette différence, que ce prophète fut obligé pour cela de se dépouiller, Jésus-Christ, en nous laissant sa chair, l'emporta aussi avec lui dans le ciel. Tous tant que nous sommes qui participons ' au corps et au sang de Jésus-Christ, nous goûtons réellement, ou plutôt nous participons à ce qui n'est nuÛemenl différent de celui qui est adoré des anges. Saint Chrysostôme prouve aussi que le corps de Jésus - Christ est le même indivisiblementdans tous les fidèles qui le reçoivent, a L'excellence de l'Ëglise ^ est, dit-il, figurée par ces paroles de saint Paul : Ils passèrent tous la mer B(xige, ils mangèrent tous la même viande spirituelle. Ainsi, dans les églises, les riches ne mangent pas un autre corps que les pauvres, et ils ne boivent point un autre sang. Comme dans l'ancienne loi les riches ne mangèrent pas d'autre manne que les pauvres, et ils ne puisaient pas dans d'autre source, tons les chrétiens sont ainsi traités également Nous ne sommes tous ensemble qu'un

JEAN CHRTSOSTOME.

seul pain et un seul corps. Ce n'est pas assez dire ^, ajoute ce Père, que de dire que nous sommes tous unis par la communion à un même corps : il faut dire de plus que nous sommes ce corps-là même auquel la communion nous unit. Qu'est-ce, en effet, le pain de l'Eucharistie, sinon le corps de Jésus- Christ? Or, que deviennent ceux qui le reçoivent, sinon le corps même de Jésus- Christ qu'ils ont reçu ? non pour faire avec lui plusieurs corps, mais un seul corps : car de même qu'un pain composé de plusieurs grains de blé est tellement uni en une seule masse, que la distinction des grains n'y parait plus ; de même aussi nous sommes étroitement liés et unis à Jésus- Christ; car le corps dont l'un est nourri, n'est pas différent de celui dont un autre est nourri : mais c'est le même corps dont tous sont nourris. C'est pour cela que l'Apôtre ajoute que nous sommes tous participants du même pain. »

30. Dieu ^ qui, par une bonté ineffable, ggr avait souffert qu'on lui offrit autrefois le sang *• ®**'***' des bêtes, à cause de l'imperfection de ceux qui vivaient sous la loi ancienne, a changé ce sacrifice en un bien plus grand et plus terrible, ayant substitué une autre victime et commandé qu'on l'offrît lui-même, au lieu d'immoler des animaux. David avait prédit l'établissement de ce nouveau sacrifice ^ en la place de l'ancien, et l'abolition de celui-ci.

* Elias meloten discipulo reliquit : Filius auiem ^ (ucenderu, suam nobis camem reliquit. Sed Elias ^Mtfem exutus, Chrisius autem et nobis reliquit, et 9Mm habens ascendit, Chrysost., homil. 2 ad Popul, ^Uoeh,, pag. H, tom. U.

' Quicumque corporis sumus participes, quicumque ptttamut sangumem, cogitemus quod illius participes f^tmiUf qui nihil ab illo differt, qui supra sedety qui flcfons/ur ab angelis,,. Hune gustamus, Chrysost.^ ho- QiL s M Epis t. ad Ephes,, pag. 21, tom. II.

* Sieut autem cum dixit omnes per mare transivisse, ittksiœ nobilitatem diu ante typis expressam decla» fvm'f, tic cum dixit, omnes eamdem escam spiritualem f^meditsef id ipsum iterum subindicavit, Quemadmote entm in Ecclesia, non aliud corpus dives, aliud pffiper, nec alium sanguinem hic, alium ille accipit; <w U iilo tempore non aliud dives manna accepit, «'wrf pauper, nec alterius ille fontis, alterius hic et ^^digtntioris particeps fuit : sed sicut nunc eadem fis mensa, idipsum poculum, idem cibus omnibus hue ^frtdientibus offertur; Ha et tune idipsum manna, i^ fms omnibus proponebatur, Chrysost., homil. Ib âhid dkUim Pauli : Nolo vos ignorare, p. 236^ t. III.

^ Qooniam unas panis et unum corpus multi su- >tt. Quid cnim, inguit, diço communicationem ? Iliud ^Mm corpus sumus. Quid est enim panis? Corpus ^^iL Quid autem ftunt communicantes? Corpus ^^^listif nm corpora multa, sed unum corpus, Sicut

enim panis ex multis granis constans, unitus est; ita ut grana nusquam appareant; sed sint quidem ipsa, non manifestata autem sit illorum differentia propter conjunctionem ; sic nos et mutuo et cum Christo con» jungimur. Non enim ex altero corpore hic, et altéra nie nutritur, sed ex eodem ipso omnes, Ideo adjecit (Apostolus) : Omnes enim ex ono pane participamus. Chrysost., homil. 24 in Epist. I ad Cor,, pag. 218, tom. X.

* Et in veteri quidem lege, quia imperfectiores erant, quem idolis offerebant sanguinem, eum ipse ex* cipere sustinuit, ut ab illis adduceret : Quod ipsum rursus erat amoris ineffabilis. Hic autem in rem horribiliorem et magnificentiorem sacerdotalem transtu^ Ut operaiionem ipso mutato sacrificio, et pro brutO" rum mactatione seipsum Jussit offeri, Chrysost., homil. 24 in Epist, I ad Cor,, pag. 213, tom. X.

* Tum quod hœc omnia essent futura vetere sacrifia cio abolito, et altero in illius iocum ducto per corpus Christi : admiratus autem ac stupefactus dicebat; Multa tu fecisti Deus mirabilia tua. Et quod ex per» sona Christi totum hoc vaticinium ediderit docens, cum dixisset : Sacrificium et ohlationem noluisti, subjecit : Corpus autem adaptasti mihi; de corpore loquens Dominico, communi pro toto orbe sacrificio, quod nostras purificavit animas, peccata dissolvit, etc. Chrysost., homiL 7 advers. Judaos, tom. I,

Dieu nous en avait aussi donné une figure dans le sacrifice d'Abraham. La main de ce patriarche * n'immola point Isaac : ce fut sa volonté ; il ne plongea point son épée dans le sein de son fils, et ne lui coupa point la tète. Nous avons de même un sacrifice qui se fait sans effusion de sang. Ceux qui sont initiés aux mystères entendent ce que je veux dire. Et c'est pour cela que le sacrifice d* Abraham qui en était la figure, s'est accompli sans que Ton y eût répandu du sang. «Puis donc, dit saint Chrysostôme, que vous voyez l'image de ce mystère tracée longtemps auparavant dans l'Ancien Testament, ne refusez pas d'ajouter foi à la vérité. Le sacrifice qui parmi nous se célèbre tous ^ les jours , est unique et le même partout , parce que c'est la môme victime qui est offerte en tous lieux. En l'ofirant tous les jours , nous renouvelons la mémoire de la mort de celui qui est offert. Cette victime est une, et il n'y en a pas plusieurs. Comment cela? C'est qu'elle n'a été offerte qu'une seule fois. C'est la même que nous offrons toujours : ce n'est pas aujourd'hui une victime et demain une autre, c'est toujours la même : c'est pourquoi le sacrifice est un. U s'offre, direz-vous, en plusieurs lieux: ya-t-il donc plusieurs Christs? Non : c'est le même Jésus-Christ qui est offert dans tous les lieux; il est ici entier et parfait , il l'est également aillem's : ce n'est partout qu'un seul corps. Conune donc ce n'est qu'un corps, quoiqu'offert en plusieurs lieux, il n'y a aussi qu'un

seul sacrifice. Notre pontife est celuiqui a offert l'hostie qui nous purifie, offrons encore maintenant cette mân qui fut immolée alors, et qui ne p consumée. Cela se fait en mémoii qui s'est fait en ce temps-là. Faites Jésus-Christ , en mémoire de moi. Ni frons point (à chaque fois) une ho8 rente^ comme faisait le grand-prétn loi ancienne. C'est toujours la mi nous offrons, ou plutôt nous faisons i du sacrifice de Jésus -Christ. » — o tère que nous célébrons à Pâques, leurs saint Chrysostôme, n'a rien que celui qu'on célèbre les autres Comme il est unique, c'est toujours 1 c'est la même grâce du Saint-Espi toujours la pâque. Vous entendez bic nous disons', vous qui êtes initiés au mystères, et vous n'ignorez pas que l'on offre le vendredi, ou le samedi, < manche, ou dans les solennités des :

c'est toujours le même sacrifice qu'oz plit, même vertu, même grâce, même même corps : celui-là n'est pas pi que l'autre, et l'autre n'est pas moii celui-ci. L'oblation * qui se fait auj est la même que l'on célébra hier, qui se fait tous les jours est sembla même que celle qui s'est faite samec n'est pas plus vénérable que l'autre respectable ; elle est une et la menu ment redoutable et salutaire. »