Quelles qualités ', dit ce

^ Non mactavit monitf, at voluntas maciavit : non gladium pueri Jugulo immersit : non cervicem tnodit ; sed et sacrificium ttiam sine sanguine, Sciunt illi, qui mysteriis initiaU sunt^ quid dicamus : propterea et illud sacrificium sine sanguine perfectum est, quoniam hujus figura esse debuit. Vides in veteri Testamento imaginem multo anie adumbratam? Noiit veritaii fidem denegare, Ghrysost.^ in Eustas,^ tom. II,

* Quid vero? Annon nos quotidie offèrimus? Offerir mus quidem, sed ejus mortem revocamus in memo' riam : et ipsa una est, non multœ, Quomodo una est, non multœ? Quoniam semel fuit Mata, sicut illa fuit in Sancta sanctorum. Hoc est figura iliius, et ipsa istius. Eumdem enùn semper offèrimus : non nunc aliam, cras aliam ovem ; sed semper eamdem, Quam» obrem unum est sacrificium, propter hanc rationem, Quoniam multis in locis offertur, multi ne sunt ChriS' tif Nequaquam, sed unus ubique Christus : Qui et hic est plenus et illic plenus, unum corpus. Ut ergo multis in locis oblatus unum est corpus, et non multa corpora; ita etiam unum est sacrificium, Pontifex noster ille est qui illam obtulit hostiam, quœ nos mundat, Illam quoque nunc offèrimus quœ tune fuit oblata, quœ non potest consumi. Hoc fit in recordatio*

nem ejus quod tune factum est. Hoc enim quitf in meam commemorationem. Non < tiam sicut pontifex, sed eamdem semper ft potius sacrificii facimus commemoratiom 80st., homil. 17 in Epist, ad Hebr,, \ tom. XII.

* Nihil plus habet mysterium m Pascha tum, eo quod nunc celebratur : unum et idU dem Spiritus gratia : semper pascha est. L qui initiati estis. Et in Parasceve et in ta die Dominico, et in die martyrum idemsaeri^ summatur,,, Una virtus est^ una dignitas, % unum et idipsum corpus. Non illud isto sa que istud illo minus est, Chrysost, homil.j Timoth., pag. 577^ tom. II.

* Nam quœ hodie fit oblatio, quœque ht celebrata est, et quœ singulis diebus, simiiù dem cum ea, quœ die illa sabbati facta est fuit illa venerabilior ista, neque vilior hœc < sed una eademque pariter tremenda et saiuU Bost.^ homil. 3 contr. Jud,, pag. 611, tom.

^ Nam qui pro tota civitate, et quid die imo pro universa terra oratorem agit, JDeof cans, ut omnium peccatis sit propitiu»^ fM tantum, sed etiam eorum qui obiâruni, qmah

[ir «T ¥• siicLis.] CHAPITRE I. — SAINT

aToir celui dont la fonction est d'être intercessenr aaprès de Dieu, non pour une seule Yilie, mais pour toute la terre, et qui est éta- Ui afin de prier pour les péchés de tous les hommes, non-seulement de ceux qui sont vivants, mais même de ceux qui sont morts ? n doit autant exceller au-dessus de ceux pour lesquels U prie , qu'un prince est élevé au-dessus de ceux qui lui sont soumis. Si l'on considère de plus que c'est lui qui, après avoir invoqué le Saint-Esprit, accomplit ce sacrifice redoutable, qu'il tient longtemps entre ses mains le Seigneur de tout l'univers ; je vous demande en quel rang nous le devons mettre , quelle pureté nous devons exiger de lui, quelle piété il doit avoir? Considérez quelles doivent être les mains qoi servent à ce ministère ; queUe doit être la langue qui prononce ces sacrées paroles , et combien pure doit être l'âme qui reçoit ce divia esprit. Durant que le prêtre offre cet auguste mystère , les anges sont autour de hi. » C'est ce que saint Chrysostôme dit avoir appris d'une personne à qui un vieillard de grande vertu, que Dieu favorisait de plusieurs révélations et de visions merveilleuses, avait raconté que, pendant le temps du sacrifice, il avait eu le bonheur de voir autant que les yeux mortels en sont capables, une multitude d'anges vêtus de robes Uancbes environner l'autel, la tête baissée, pour marque de respect et de révérence, comme font les soldats en présence de leur roi K Ce Père, après avoir dit qu'il n'avait

^Utetse?,. Oportel autem iilum singulosyproqui" ^ prtcatur, adeo in omnibus anteceltere, ut prœfec- ^nbditis prœceilere débet. Cum autem Spiritum ^f^etum invocavertt, et horrendum illud saciificium fuient, et communenP omnium Dominum assidue ^aoerit^ quo illum, quœso, inordine constituemus? Q^utmmm ab illo puritatem, quam pietatem exige- ^^f Cogita quales oporteat esse manus illas, quaiem *»i linguam, quœ illa verba effundat, qua denique ^ furiorem sanctioremque illam animam, quœ tan- ^ Spiritum sutcipiat. Ghrysost.^ lib. VI de Sacer" to, pag. 434, tom. L ^ rwie angeli sacerdoti adsunt, totusque cœiestium ^^ffutum ordo clamât, ac vicinus altari locus, in il- '^> gui ibidem jacet honorem, Os repletus est : idque ^ tx iis, quœ tune peraguntur, credibiie est. Ego ^ aUquem olim narrantem audivi, quemdam senem, ^^^admirabilem, acrevelationibus affectum, dixisse, •***»•< hujusmodi se quodam tempore dignum habi- ^ fuisse, scUicêt muititudinem angelorum det'epente *^ûfey qmntum ejus facultas ferebat, splendidis ves- *^indutorum, et altare circumdantium, inclinato ^^fik; ae si quis milites prœsente imperatore stantes ^'^ifftt : quod et ipse mihi persuadeo, Àlius item nar^ ^M mihi, non <ù> alio edoctusy sed cum ipse vidis-

JEAN CHRYSOSTOME

aucune peine à croire la révélation de ce vieillard, ajoute : « Un autre m'a aussi raconté une chose qu'il avait sue, non par le rapport d'autrui , mais pour l'avoir vue luimême, que si ceux qui sont près de sortir de ce monde ont participé aux saints mystères avec une conscience pure , les anges les environnent comme des gardes fidèles au moment où ils vont rendre l'esprit, et enlèvent leur âme après leur mort, à cause de l'Eucharistie qu'ils avaient reçue. » Saint Nil dit même ^ que ce saint évêque qu'il appelle la lumière de l'Eglise de Constuntinople et même de l'univers, voyait à toute heure des anges dans l'église , mais particulièrement pendant le temps du sacrifice non sanglant. U ajoute que ce Père, plein d'admiration et de joie, faisait part à ses intimes amis les plus spirituels de ces visions d'anges, et qu'il leur disait que lorsque l'on commençait l'oblation sacrée, il voyait descendre du ciel plusieurs de ces Esprits bienheureux revêtus dérobes très-éclatanles et nu-pieds, qui environnaient l'autel avec respect et silence , regardant la table sacrée et le visage baissé. Saint Chrysostôme ajoutait qu'après la célébration des mystères, et loi'sque les évêques, les prêtres et les diacres distribuaient au peuple le corps et le sang précieux , les anges les aidaient dans ces fonctions et les soutenaient de peur qu'ils ne se lassassent.

32. Après des témoignages si évidents de owecuott la foi de saint Chrysostôme sur la présence ^îSTriiC?' réelle dans l'Eucharistie, on ne s'imaginerait

set, et audissetf scilicet eos qui ex hac viia migraturi suntf si mysteriis pura conscientia participaverint^ animnm efflaluros, ab angelis satellitum more ipsos^ ob illud quod acceperunt, stipantibus illuc abduci. Chrysost.^ lib. VI de Sacerdotio, pag. 424. tom. I.

* Byzantinœ magnœ Ecclesiœ, imo orbis universi lumen Joannes admirabilis sacerdos, cum acie ocuiorum valeretj sœpenumero conspexit, omnibus fere horis dominicum angelorum curatione protectum, nunquam ab illis destitutum, et potissimum tempore sacrosancti, incruentique sacrificii. Quod iile admiratione, et lœtitia plenus amicorum illi spiritu conjunc^ torum genuinis extra turbam enarravit. Aiebat etenim ille, statim atque sacetxlos sacram inciperet oblationem, plerasque derepente ex beatis potestatibus de cœlo descendentes, et splendidissimis quibusdam vestibus circumamictas, nudo pede^ intentis oculis, et demissa facie altare circumeuntes, cum veneratione, et multa quiète, et silentio, usque ad terribilis mysterii consummationem assistere : tum demum per venerandum dominicum undique e/fusas, hac atquc illac singulis obviis episcopis , et sacerdotibus , et singulis diaconis qui corpus ac venerandum sanguinem aliis dispertiunt, minislrare, auxiliari, viresque confirmare, Nilos, Epist. 294, Lib. II, pag. 266.

pas que ceux qui la contestent eussent mis ce Père au nombre de ceux qu'ils ont cru faussement favorables à leurs erreurs. Saint Chrysostôme , disent -ils , appelle vin ce que Jésus -Christ donna * à ses Apôtres dans la dernière cène. Mais, en faisant cette objection, ils n'ont pas pris garde que ce Père ne prétend nullement expliquer en cet endroit ce que Jésus- Christ fit du vin dont il usa dans la dernière cène. Son dessein est uniquement de prouver qu'à l'exemple du Sauveur on doit se servir de vin dans la célébration des mystères, et non pas d*eau comme faisaient certains hérétiques. Mais dans l'homélie même d'où l'objection est tirée, saint Chrysostôme établit la doctrine de la présence réelle et de la transsubstantiation; car il dit que ce que la foi nous apprend de ce mystère semble contraire à la raison et aux sens ; qu'elle nous enseigne que c'est le corps de Jésus-Christ, et que nous devons le croire; que nous avons dans ce mystère plus que les vêtements de Jésus-Christ, puisque nous l'y touchons et le mangeons lui-même; que nous y sommes mêlés avec Jésus-Christ; que Jésus -Christ est l'unique pasteur qui nourrisse ses brebis de ses propres membres; qu'il nous y nourrit de son propre sang; qu'il n'y fait pas comme les mères qui donnent leurs enfants à nourrir à d'autres ; que Jésus-Christ but lui-même de son propre sang avant de le donner à ses Apôtres. Ce Père n'a donc pas cru que l'Eucharistie fût du pain et du vin. « Ne regardez pas cela, dit-il ^, comme du pain; ne croyez pas que ce soit du vin : ces choses ne vont pas au lieu des excréments comme les autres aliments ^. » Il dit ailleurs en expliquant ces paroles : bn soldat lui perça le côté avec une lance, et il en sortit aussitôt de l'eau et du sang y

que ce ne fut point par hasard, ni sans mystères que ces sources rejaillirent au dehors comme des fontaines. « Car c'est d'elles , dit -il, que l'Eglise a tiré son origine. Ceux qui sont initiés comprennent ce que je dis, ceux qui ont été régénérés par l'eau et qui sont nourris du sang et de la chair de Jésus- Christ. C'est de ces sources que nos mystères ont pris naissance, et c'est aussi pour cela que quiconque s'approche du redoutable calice, doit s'en approcher comme devant sucer le sang du côté même de Jésus- Christ, n Les ennemis de la présence réelle nous objectent encore un autre passage de saint Jean Chrysostôme, où ce Père dit : «C'est à* cette union mutuelle que ce terrible et redoutable sacrifice nous invite, nous ordonnant de nous en approcher avec un esprit de paix et une ardente charité, afin qu'étant faits des aigles, nous nous élevions jusqu'au ciel même ; car là où sera le corps mort, là seront aussi les aigles. Jésus -Christ appelle son corps un corps mort, à cause de la mort qu'il a soufferte ; car s'il ne fût point mort , nous ne fussions point ressuscites. 11 appeUe du nom d'aigle celui qui s'approche de ce corps, pour montrer qu'il est besoin qu'il ait l'esprit élevé , qu'il n'ait rien de commun avec la terre , qu'il ne penche point en bas et qu'il ne rampe pas, mais qu'il vole stins cesse en haut , qu'il regarde le soleil de justice et qu'il ait l'entendement clairvoyant ; car cette table est la table des aigles et non pa^ des corneilles. » De ce passage, les novateurs tirent cette conclusion : Puisque saint Chrysostôme yeut qu'on élève son esprit au ciel pour y chercher Jésus- Christ, U ne croit donc pas qu'il soit sur la terre, n'y ayant point d'apparence d'aller le chercher si loin, s'il était si près. Avant de

* Sed cur post resurrectionem, non aquam, sed vi" num bibit? Ut aliam malam hœresim radiciius evei~ ieret. Quia enim quidam in mysteriis aqua utentur, ut oslendat se, et cum mysteria edidit, vino usum fuissBy et post resurrectionem sine myteriis in vulgari mensa vinum adhibuisse. Ghrysost., homil. 8â in Matth., pag. 784, tom. VU.

* Ne quasi panem id respicias, neu quasi vinum existimeSj neque enim hœc sicut reliqui cibi in seceS' sum vadunt? Absit ne sic cogites* Chrysost., hom. 9 de Pœnitentia, pag. 350, tom. H.

* Exivit enim sanguis et aqua. Non sine causa vel casu hi fontes manarunt ; sed ex utroque Ecclesia consiituta est, Hocsciunt initiati, qui per aquam regC' nerantur, ac per sanguinem et camem nutriuntur, /nn tium mysteria sumunt, ut cum ad tremendum pocu' lum accesseris, sic venias ac si ex hoc latere potat%h

rus esses. Chrysost.^ homil. 85 m Joann,^ pag. 507,

tom. vin.

* Unitatem cum fratribus servemus. In hoc enim nos inducit sacrificium illud horrendum et tremendum, jubens nos cum concordia maxime illo accedere, et cum charitate ferventi, et inde aquila effèctos, ita ad ipsum advolare cœlum, Ubi enim erit cadaver, mguit, ibi et aquilœ; cadaver corpus mortuum vocans, Niti enim ille cecidisset, nos non resurrexissemus. Aquilas autem vocat, ostendens sublimem esse oportere iilwn qui ad hoc corpus accedit, et nihil cum terra commuM habere, neque deorsum trahi ac serpere, sed assidvi semper sursum volare, et ad solem justitiœ respicere et mentis oculum acutum habere, Aquilarum enm, non graculorum, hœc est mensa, Chrysost., homil* 14 in Epist. I ad Cor,^ pag. 210, tom. X.

[ir «T v«.siicLE8.1 CHAPITRE I. — SAINT

répondre à un si faible argument, on peut leur demander ^ si, quand Jésus-Christ nous commandait de dire à Dieu dans rOraison dominicale : Notre Père y qui êtes dans les deux, il voulait faire croire qu'il n'était pas présent au milieu de nous; si le Prophète qui disait à Dieu : J'ai élevé mon âme vers vous, Seigneur, qui habitez dans les cieux, était persuadé que Dieu n'était que dans le ciel , et si ce serait bien raisonner, que de dire sur cette prière de David, à l'imitation des novateurs : ce Serait-U nécessaire de voler de la terre au ciel , si nous avions Dieu présent sur la terre par sa propre substance ? n Mais voyons quel est le sens de saint Ghrysostôme. D est clair qu'il n'entend point parler d'un certain acte de dévotion qui se doive pratiquer à la communion, mais d'une disposition permanente où doivent être les fidèles qui s'en approchent, et qui est fortifiée par la communion même. « Il faut , dit ce Père , qae celui qui s'approche de ce corps ait l'esprit élevé, qu'il n'ait rien de commun avec la terre , qu'il ne penche point en bas , mais qu'il vole sans cesse en haut. » C'est donc une disposition habituelle, et non pas une action passagère. C'est encore ce qu'il marque bien nettement lorsqu'il dit que ce redoutable sacrifice nous commande de nous en approcher avec une charité ardente, qui nous rendant des aigles , nous fasse voler sans cesse en haut; » car cette charité étant une disposition permanente, elle a toujours pour efiet de nous rendre aigles et de nous élever vers le ciel. Or, saint Chrysostôme ne prétend pas que cela se fasse plutôt dans l'acte de la communion, qu'en tout autre temps. Hais cette charité qui nous rend aigles selon lui, qui nous fait voler vers le ciel, qui nous assemble autour du corps de Jésus-Christ, nous fait trouver ce ciel et ce corps dans l'Eucharistie.

JEAN CHRYSOSTOME

33. « Approchons -nous -en, dit ce Père, sari«diaavec une ferveur et avec une charité ar- oMonanios.^ dente *, de crainte que nous n'attirions sur nous la sévérité des châtiments de Dieu ; car il est hors de doute que nous serons punis avec d'autant plus de rigueur que nous aurons reçu plus de bienfaits , si nous nous en rendons indignes. Excitons-nous donc nousmêmes, soyons saisis de frayeur, et témoignons encore beaucoup plus de révérence pour le corps de Jésus-Christ, que les mages n'en firent paraître lorsqu'ils l'adorèrent, de peur que si nous nous en approchons témérairement, nous n'amassions sur nos tètes des charbons de feu. Ce que je ne dis pas, ajoute-t-il, pour vous détourner de vous en approcher, mais afin que vous ne vous en approchiez pas avec témérité , parce que de même que ceux qui s'en approchent avec cette indisposition courent un très -grand danger; de même aussi ceux qui ne participent pas à ces banquets mystiques, sont menacés de la faim et de la mort. En efiet, cette nourriture est la vigueur de notre âme, le lien qui unit notre esprit à Dieu, le fondement de notre confiance, notre espérance, notre salut, notre lumière, notre vie. Si nous sortons de ce monde, après avoir participé à ce sacrement, nous entrerons avec confiance dans les sacrés vestibules, comme si nous étions tous revêtus d'armes d'or qui nous rendent invincibles à nos ennemis. » — « Que personne , dit ailleurs saint Chrysostôme ^, ne s'approche de cette table sacrée avec dégoût, avec négligence et avec froideur; que tous, au contraire, y participent avec avidité, avec ferveur, avec amour ; imitant, en nous approchant de cette table sacrée, l'impétuosité et l'avidité avec laquelle les enfants se jettent au sein de leurs nourrices et en sucent le lait, suçons, pour le dire ainsi, le lait spirituel de ces mamelles

* Voyex le livre VI de la Perpétuité de ta Pot, ton. in, pag. 489 et suivantes.

^ÀeeedamHS igiturcum fervore ad illwnet cum ar^ ^^ckaritate, et ne svÂeamus supplicium, Quanto ^>Mi majora bénéficia acceperimus, tanto magis punie^ ^ cum beneficiiê indigni apparelnmus.., Excitemus *^«e iwf tfwof et horrtamus, et mutto majorem quam ^■'Wt t7/t (magi) pietatem exhibeamus, ut non temere ^ i'^contiderate accedentes ignem in caput nostrum ^^Vomiit. Hcee autem dico, non ut ne açcedamus, ^ «e temere aecedamus, Sicut enim temere accedere ff^iodum est ; sic mysHcis his cœnit non communi" ^ famés est et mers, Hœc enim mensa nervi ani" ^ 9ottrœ, mentis vineulum, fiducies causa, spes, sa-

lus, lux, vita est. Si cum hoc sacrificio illo abieri' mus» cum fiducia sacra illa vestibula adibimus, quasi quibusdam armis aureis instructi undique, Chrysost.^ homil 24 in Epist. I ad Cor,, pag. 218, tom. X.

' Nemo itaque nauseans accédai, nemo remissus, omnes ardentes, omries ferventes et excitati.,. Non wdetis quanto impetu infantes labia sua mamillœ ad" moveant ? Cum eodem studio ad banc aecedamus men" sam et ad mamillam spiritualis poculi; imo vero majore cum studio ut lactentes pueri gratiam Spiritus aitrahamus : unusque nobis sit dolor, si hoc spirituali alimento privemur, Chrysost., bomil. 82 in AJatth,, pag. 788, tom. VII.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

divines : mais courons - y encore avec plus d'ardeur et plus d'empressement, pour attirer dans nos cœurs, comme des enfants de Dieu, la grâce de son Esprit saint, et que la plus sensible de nos douleurs soit d'être privés de celle nourriture céleste. » Ce mystère exige de ceux qui s'en approchent, qu'ils soient entièrement purs * non-seulement des grandes injustices, mais même des moindres inimitiés, car c'est un mystère de paix. «Si donc quelque ennemi vous a outragé *, oubliez l'injure qu'il vous a faite, retenez votre colère, apaisez sa fougue et son ardeur, bannissez de votre âme le bruit et le tumulte, songez que vous recevez un roi chez vous , et que cela demande beaucoup de tranquillité et de silence. Lorsque le ministre de l'autel dit à haute voix ces paroles: Les choses ^ saintes sont pour les saints, c'est comme s'il disait : Si quelqu'un n'est pas saint, qu'il ne s'approche pas de celle table. Il ne dit pas seulement : Si quelqu'un n'est pas purgé de ses péchés, mais s'il n'est pas saint; car ce n'est pas la simple rémission des péchés qui rend un homme saint, c'est la présence du Saint-Esprit et une abondance de bonnes œuvres. Comme s'il disait : Je ne veux pas seulement que vous soyez retirés de la fange et de la boue, mais qu'on voie reluire en vous une blancheur et une beauté particulière. Si le roi de Babylone,

choisissant parmi les captifs quelques jeunes hommes pour s'approcher de lui, n'en prit point qui ne fussent bien faits et beaux de visage ; combien sommes-nous plus obligés, lorsque nous approchons de cette table royale, d'être beaux intérieurement et magnifiquement parés, d'avoir une robe toute blanche et toute pure , de porter une chaussure vraiment royale, d'avoir une grâce et une beauté qui reluise sur le visage invisible de l'âme, d'être tout couverts d'ornements où l'or éclate, et de porter la ceinture de la vérité dont parle l'Ecriture I Que ceux qui sont en cet état s'avancent pour avoir l'honneur de boire dans la coupe royale. Mais si quelqu'un ne craint point de s'approcher de la table du roi, étant couvert de haillons, sale, maigre et défiguré, considérez combien il en sera puni; et il ne faut pas se persuader que quarante jours de pénitence, c'est- à -dire ceux que l'Eglise avait établis pour se disposer à la communion (pascale), suiiisent pour expier les péchés de toute l'année, surtout si notre pénitence n'est pas une pénitence forte, mais faible et faite dans le relâchement. »

34. Plusieurs d'entre les fidèles étaient venus jusqu'à un point d'insensibilité pour leur o salut, qu'ils réglaient leurs communions sur la rencontre des fêtes , et non sur la pureté de leur âme. Saint Chrysostôme déclame ^

* Hoc quippe mysterium non solum a rapina, sed eiiam a levi inimiciiia puros semper esse jubet. Nam hoc mysterium^ pacis est mysterium, Chrysost.^ homil. 50 in Matth.y pag. 517.

* Habet quis inimicum, graviter lœstis est, soivat simultatem , coerceat animum exardescentem iniumescentemque, ac quis sit intus tumulius aut perturbatio. Regem enim excepiurus es per communionem : cum autem Rex ingreditur animam, oportet magnam esse tranquiilitatem, multumque silentium^ profundam cogiiationum quietem. Chrysost.^ homil. de B. Philogonio, pag. 500, tom. I.

' Quando dicit ( diaconus ) : Sancta sanctis y hoc dicit : « Si quis non est sanctus, non accédât, » Non solum f inquit y a peccatis purus, sed eiiam sanctus, Sanctum enim non facit solum liberatio a peccatis, sed eiiam prœsentia Spiritus , et bonorum operum co^ pia. Non solum , inquit , volo vos a cœno esse libératos j sed albos esse , et speciosos. Nam si rex Babylonius juvenes eligens ex capiivitate , elegit pulchros specie , et vultu decoros , multo magis eos qui astant mensœ régies, pulchros esse oportet specie animœ, mundum habentes aureum, mundum vestimentum, regales calceos , formosum animœ vulium , ornaium aureum , cingulum veritatis. Qui ialis est, accédât , et pocula iangai regia. Si quis autem pannis obsitus , sordidus , et squalidus ad mensam reyiam velit ingrsdi , vide quanta palietur, cum non sufficiant quadraginia dier

ad abluenda quœ omni tempore sunt admissa 'delicta. Nam si non sufflcit gehenna , licet sit œtema , idcireo enim est œtema, multo minus, hoc brève tempus. Non enim validam y sed imbecillam , exhibuimus poeniten' tiam. Chrysost.j homil. 17 m Epist, ad Hebrttos, pag. 171.

* Nunc autem multi fidelium in tantam vecordiam tantumque venere coniempium, ut cum innunieris moieant malis , nullamque vitœ suœ curam habeant , ûi diebus fesiis negligenier ac terncre ad mensam, hanc accédant , haud intelligentes , quod communionis tem» pus non est festum , neque celebritas , sed coiucten/ûi pura, vitaque a peccatis repurgata, Sicut enim qui sUh nullius mali conscius est, hune oportet singulis diebus accedere : sic qui peccatis occupatus est, née panitet, eum ne in fesiis quidem accedere tutum est, neque enim semel in anno accedere, libérât nos a peccatis, si ûm/»gne accesserimus : quin hoc potius auget damnationem, quod cum semel tantum accedamus, ne tum pure çtitdem accedimus, Quapropter adhortor vo» omnes ne negligenier, veluti fesio die cogente, ad divina myste» ria , sed si quando hujus sacra hosties flituri partkt' pes estis, multis ante diebus repurgetis voe quos per pcsnitentiam, precationem et eleemosynam^ perçue sph ritualem exercitationem, nec denuo convertamini eanis in morem ad proprium vomitum, Chry8<Mt., homil. de S Philogonio, pag. 499 et 500, tom. I.