IV ET Y» SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT

rarement ^ Mais il combat plus d'une ^ fois la Généthliogie et Thérésie des anthropomorphites ^. Il fait Sabellius ^ Africain de naissance, et dit qu'il prit occasion d'établir son impiété de ces paroles de Jésus -Christ dans saint Jean : Le Père et moi nous sommes un, et celui qui me voit voit le Père, et soutient que le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient de purs noms d'une même personne. Ce Père réfute cette hérésie comme subsistante encore ^ de son temps. CeUes de Paul de Sumosate avait aussi alors un grand nombre de sectateurs. Cet hérésiarque ^ soutenait que le Christ même, le Verbe de Dieu n'avait commencé d'être que lorsque Marie le mit au monde. Il ^ niait encore la résurrection des morts. Les ^ melchisédéciens , dont la secte n'était pas éteinte dans le iv* siècle, enseignaient que Melchisédech était plus grand que Jésus- Christ; quelques-uns d'entre eux soutenaient qu'il était le Saint-Esprit. Saint Chrysostôme leur fait voir que Melchisédech n'avait été que la figure de Jésus-Christ, et que l'Apôtre ayant dit que tout genou doit fléchir au nom de Jésus, il s'ensuivait que Melchisédech avait comme les autres Oéchi le genou devant le Christ. Par la manière dont ce Père parie des cathares, qui se nommaient aussi novatiens, on voit qu'il y ^ en avait beaucoup à GoQStantinople en 399. Les ariens n'étaient pas en moins grand nombre. Arius, leur chef, disait, au rapport de saint Chrysostôme, que '® « Dieu engendrant, ne pouvait engendrer sans soufirir. » C'est pourquoi, pour

JEAN CHRYSOSTOME

* Idem, homîL 12 m I Episi. ad Timoth,, p. 610^ tom.lL

* HomU. 75 m Matth,^ pag. 7t8, et homil. habita in ecdeiûa S. Pauli, pag. 380, tom. XU.

* Chrysost., homil. 8 in Gènes,, pag. 60^ tom. IV, «l Exposit, psal. VII, pag. 67, tom. V.

^Chrysoat.^ homil. de Consubsiantialx, pag. 606, tom. L

' Idem, homil. 75 in Joann,^ pag. 439 ; homil. 6 I" Epist. ad Phtlipp,, pag. 235^ et homil. 8 tu Epist. ^ Ueàr,, pag. 89, tom. XU.

* Chrysodt., homil. 2 de verbis Apostoli : Uabentes ^*mdem Spiritum, pag. 273, tom. lU.

Mdem, Mxpot, m psal, ax, tom. V.

* Idem, hoinil. de Melchisedeco, pag. 269, tom. Y I.

* Idem, homil. habita in ecclesia Apostolorum, P«g. 35&, tom. XII

** Idem, homil. 23 in Epist, ad Ephes,^ pag. 176.

^1 GhrydOit., homil. 6 ad Philipp,^ pag. 234.

''Idem, homil. 1 de Incomprehens, Dei natura,

H M7 et 487.

^ Idem, orat 2 in sanctum Romanum, pag. 619, tom. II.

'^ Idem 9 homiL 9 in Epist. ad Hebr,, pag. 89,

tOBtXU.

n'admettre point de passion en Dieu, il enseignait que le Verbe n'avait pas*été engendré en Dieu, mais avait été fait et créé. Il reconnaissait toutefois un Fils en Dieu, mais de nom seulement ^K Nous avons un grand nombre de discours de ce Père contre les ano« mëens, arrogants et impudents à ce point qu'ils se vantaient ^^ de posséder toute science, et de connaître Dieu comme il se connaît. Il réfuie aussi Macédonius et ceux qui, avec lui, attaquaient la divinité du Saint- Esprit. Selon *^ lui, Marcel d'Ancyre et Pbotin, son disciple, suivaient l'erreur de Sabellius, qui ne faisait qu'une personne du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Pbotin enseignait en particulier que le Christ n'avait point existé avant qu'il prit naissance de la Vierge. Saint Chrysostôme témoigne qu'il y en avait plusieurs à Antiocbe qui niaient opiniâtrement la ^^résurrection des corps et la vie future; d'auties qui disaient que notre âme est de la *^ substance de Dieu , et d'autres enfin qui ne reconnaissaient *^ point de Providence, croyant que tout se faisait par hasard. La nécromancie était ^^ aussi fort cultivée dans le siècle de saint Chrysostôme.

En expliquant la défense que le père de famille fit à ses serviteiu^d'arracber l'ivraie, de peur qu'en même temps ils ne déracinassent le bon grain, il dit qu'il parlait de la sorte à ses serviteurs pour empocher les guerres, les meurtres et TeâTusion du sang'^, (( Car il ne faut pas, dit saint Chrysostôme *^, tuer les hérétiques : ce serait mettre dans le

is Idem, lib. I ad Sragirium, pag. 174, tom. I.

i« Homil. 13 in Gènes,, pag. 100 et 101, tom. IV.

^7 Idem, homil. in iUud: Hoc scitote, etc., p. 290 et 291, tom. VI.

is Chrysost., homil. 84 m Matth,, pag. 396.

19 Me forte colligentes zizania eradicetis simul cum eis et triticum. Uœc porro dicebat (Dominus) ut beila cœdesque prohiberei, Neque enim hœreticum occidere oportet : nam sic irreconciliabile beilum in orbem indU' ceretur. Mis autem duobus ratiociniis moveiur ad iU los cohibendos : primo quod frumentum non lœderent; secundo quod iili incurabili morbo laborautes, suppii' cium luituri essent, Quapropter si vis ilios puniri sine frumenti noxa, exspecta tempus opportunum, Quid autem aliud sibi vult cum dicit : Ne eradicetiâ aimul et triticum, quam hoc dicimus : Si arma moveatis, ut hœreticos occidatis, multos etiam sanctorum una .occidi necesse est; vei etiam multi ex istis zizaniis, ut verisimiie est, convertentur in frumentum. Si ergo prius illos erdicetis, frumento etiam venturo nocebitis^ si illos qui mutari et b'/ni effici possunt, eradicetis, Non igitur prohibet hœreticos reprimer e, illorum ora obstruere, libertaiem loquendi cœrcere, cœtus illorum solvere, pacta respuere, sed occidere. Ghrysoat., homU. 46 in Matth,, pag. 482.

monde une guerre irréconciliable. Q leur défend ces Violences pour deux raisons : la première, parce qu'en voulant arracher l'ivraie, on pourrait aussi nuire au froment ; et Tautre, parce que tôt ou tard ils seront punis s'ils ne se convertissent de leur erreur. Si vous voulez donc qu'ils soient châtiés sans qu'ils nuisent au bon grain, attendez le temps que Dieu a marqué pour en faire la justice. En effet, si vous armez contre les hérétiques, si vous voulez répandre leur sang et les tuer, vous envelopperez nécessairement dans ce meurtre beaucoup de justes et d'innocents. De plus, il y en a beaucoup qui, sortant de l'hérésie, d'ivraie qu'ils étaient pourraient se changer en bon grain. Si l'on prévenait ce temps, en croyant arracher Tivraie, on détruirait le froment qui en devait naître. Ainsi Dieu leur donne du temps pour se convertir et pour rentrer en eux-mêmes. 11 n'empêche pas néanmoins qu'on ne réprime les hérétiques, qu'on ne leur interdise toute assemblée, qu'on ne leur ferme la bouche, et qu'on ne leur ôte toute liberté de répandre toutes leurs erreurs; mais il ne veut pas qu'on les tue et qu'on répande leur sang. » Sur divert 49. Lcs Juifs ayant entrepris de se rétablir Blî^rt 'dV dans leur ancien gouvernement, Constantin diMip ne. g^ couper * les oreilles aux plus coupables, et les envoya en cet état montrer leur honte à tous ceux de leur nation, afin que tous, par cet exemple, apprissent à être plus sages. Le même prince, exhorté ^ par ceux de sa cour à se venger d'une injure faite à une de ses statues qui en avait été toute défigurée, ne fit autre chose que passer la main sur son visage, et leur dit en souriant qu'il n'y sentait aucune blessure : ce qui les couvrit de confusion. Saint Chrysostôme ^ est d'avis que les enfants rendront compte des péchés qu'ils ont commis depuis Tâge de dix ans , et il en donne pour preuve la vengeance que Dieu tira de ceux qui s'étaient moqués d'Ëlises, en l'appelant chauve. Il remarque que

les ^ pauvres avaient coutame, pour obtenir quelque chose des passants, et surtout des matrones et des filles riches, de les conjurer au nom du Seigneur; mais, ne gagnant rien par cette voie qui aurait dû imprimer de la crainte à ceux à qui ils demandaient quelque obole, ils employaient les louanges, en les donnant à ceux qui passaient, et quelquefois même des scurrilités et des choses propres à faire rire ; qu'ils allaient même jusqu'à jouer des instruments et à chanter des cantiques déshonnêtes. U dit que parmi ceux qui mendiaient, il y en avait qui commettaient plusieurs ^ crimes , y étant poussés moins par la nécessité que par leur propre malice; qu'ils se ^ mêlaient dans les assemblées avec les riches, pour les voler dans le temps qu'ils étaient attentifs aux instructions que l'on y faisait. Il raconte ^ les tentatives inutiles des Juifs pour le rétablissement du temple sous le règne de Julien l'Apostat, et remarque que dans les jours de jeûne ils avaient ^ coutume de danser nu -pieds dans la place publique. 11 se plaint plusieurs ® fois des chrétiens qui se trouvaient dans les assemblées des juifs , qui célébraient leurs fêtes et leurs jeûnes. 11 y en avait *^ même qui suivaient toutes les superstitions des païens et qui se trouvaient avec eux dans le faubourg d'Antioche pour célébrer les mystères profanes, U remarque qu'il y avait là un temple d'Apollon, où sa statue était placée avec celle des neuf Muses, et que ce temple, de même que la statue d'Apollon, iiit renversé ** par un coup de foudre. La ville d'Antioche , qui était la métropole de l'Orient, renfermait *^ deux cent mille hommes, dont cent mille étaient '^ chrétiens : en sorte que l'assemblée des chrétiens à Antioche était plus nombreuse ^^ qu'à Constantinople. L'EgHse ** d'Antioche possédait en propre des champs, des maisons , des chariots, des mulets, et employait les revenus qu'elle en tirait à la nourriture des pauvres, des veuves

1 Xhrysost., homil. 5 advers, Judœos, pag. 645, tom. 1.

* Idem^ homil. ad PopuL Antioch,, p. 219 , t. II. *.Idem, lib. III advers, Oppugnat. vita vnonasLf

pag. 107, tom. I.

^ Chryaost, homil. 11 m Epist. I ad Thessal., pag. 506.

* Idem, lib. I ad Stagiriurtif pag. 175.

* Idem, homil. 4 de Incomprehens, Dei natura, pag. 479, tom. 1.

7 Idem, in lib. Quod CMstuê sit Deus, pag. 6S0 et 581.

s Homil. 1 advers. Judœos, pag. 590 et 59S.

' Idem, ibid., pag. 588. Idem, comment, m cap' l Epist. ad Galatas, pag. 669, tom. II.

w Idem, ibid.

il Idem , lib. De S. Babyla contra Geniiles, p. ^ et 565, tom. n.

^* Idem, homil. m S. Ignatium, pag. 597.

13 Idem, homil. 85 m Matth., pag. 810, tom. Vfl.

1^ Chrysost.^ homil. 1 advers. Judœos, pag. ^ tom. I.

is Homil. 85 m Matlhn pag. 808, et tomil' ^ in Matth.y pag. 658.

[rr BT ▼• SIÈCLES.] CHAPITRE I. — SAINT

et des vierges. Le nombre de celles-ci était de trois mille. Saint Chrysostôme parle des repas ' qae les riches avaient coutume de faire aux pauvres dans l'église après la célébration des mystères, comme n'étant plus en usage de son temps. On voit ^, par l'exemple de l'eunuque Ëutrope, que ceux qui savaient qu'on voulait les mettre à mort ou en prison, se sauvaient dans l'église pour j chercher un asile. La semaine sainte s'appelait dès lors la grande ^ semaine, et on lui donnait ce nom, non que les jours fussent plus longs, mais à cause des travaux de la pénitence dont elle était accompagnée, et des grandes occupations de l'Ëglise en cette semaine. U est vrai néanmoins que du temps de saint Chrysostôme les heures étaient plus longues en été qu'en hiver , quoique le jour y fût également partagé en douze heures, de même que la nuit. Martial * et Virgile font mention de cette différente division des heures. C'était l'usage ^ à Antioche que les femmes et les petits enfants portassent le Ihrre des Evangiles suspendu à leur cou. 11 y avait un grand nombre ^ d'églises à qui l'on donnait le nom de martyrs : mais il parait qae dans les premiers siècles on ne le donnait qu'à celles où il y avait des reliques de martyrs. Mais soit que ce fussent des églises de martyrs, soit qu'il n'y eût point de leurs reliques, on avait toujours un grand respect pour ces saints lieux. Avant ^ d'y entrer et de faire à Dieu sa prière, chaque tidèle avait coutume de laver ses mains, et il y avait ordinairement des fontaines aux environs de Véglise. Les anciens, pour donner aussi aux chrétiens le moyen de laver leurs âmes avant d'entrer dans l'église , avaient soin de mettre aux portes quantité de pauvres, pour ^e Ton pût se purifier par l'aumône. 11 était ^ encore d'usage que ceux qui entraient dans l'église, en baisassent le vestibule. Les fem-

JEAN CHRYSOSTOME

mes y étaient ^séparées des hommes par des murs, dans les conmiencements ; mais cela ayant déplu dans les siècles suivants, on se contenta de les séparer par des planches. Les repas de *^ charité que les riches faisaient aux pauvres , suivaient immédiatement la célébration du saint sacrihce, que l'on achevait souvent vers le milieu du jour. Ce ne fut que vers l'an 376 que l'on ** commença à célébrer à Antioche au 25 décembre le jour de la naissance de Jésus-Christ, que l'on faisait en Egypte et en Orient le même jour que celui de l'Epiphanie , c'est-à-dire le sixième jour de janvier. Ces deux fêtes avaient toujours été distinguées en Occident et célébrées en divers jours, la première au 25 décembre, la seconde au 6 janvier. On ** faisait aussi alors la fête de Pâques , celles de l'Ascension et de la Pentecôte. Il était au choix des parents de nommer *^ les enfants nouvellement nés : quelques-uns leur donnaient les noms des saints, d'autres ceux de leurs aïeux ou de quelques personnes illustres par leur naissance. Saint Chrysostôme est d'avis qu'on leur donne le nom des saints les plus recommandables par leurs vertus, et il remarque que les mères nommaient leurs enfants du nom de saint Mélèce **, croyant qu'en donnant ce nom à leurs enfants, elles avaient un saint dans leur maison. Les pères ^^ et mères avaient aussi coutume , dans la même ville , d'envoyer leurs enfants dans les monastères des montagnes voisines pour y apprendre à régler leurs mœurs, et ils les y laissaient pendant plusieurs années. Saint Chrysostôme désapprouve ^^ la tristesse affectée que l'on faisait paraître dans les funérailles, à la manière des païens, ces excès ne convenant point à ceux qui espèrent la résurrection. Ce n'était que hurlements, on se déchirait les habits, on se découvrait la poitrine, on disait mille

' Homil. in dictom Patili : Oportet hœreses esse, pig. 144, tom. m.

' Chrysoat., homil. m Eutropium, pag. 381 et 882^

tom. m.

' Idem^ homil. 88 in Gènes,, pag, 294, tom. IV. ^ Martialid, lib. XII, Epigr, i, horam œstivam .sic commémorât :

Hora née œstiva est, nec tibi iota périt,

Virgilios autem :

Jam nox hibernas bis quinque peregerat horas, ^Chrysost, homil. 19 ad Popul, Ant., pag. 197, tom. II.

Mdem^ ibid., homil. 1 ad popul, Ant,, pag. 14. ^ Idem, homil. 8 de verbis Apostoli : Habentes ^ffudem Spiritum , pag. 289, tom. III.

8 Idem, homil. 80 in Epist, II ad Cor, y p. 650, t. X.

» Idem, homil. 73 m Maith,, pag. 712, tom. VII.

*o Idem, homil. in dictmQ Pauli : Oportet hœreses eisCf pag. 244, tom. III.

** Idem, homiL in Natalem D. N, Jesu Christi, pag. 354. Vide monitmn in hanc homil., pag. 852, 853 et 354, tom. II.

** Ghrysost., homil. de S. Philigonio^ pag. 497, tom. I.

** Idem, homil. 21 in Gènes,, pag. 185, tom. IV.

i^ Idem, homil. de B, Meletio, pag. 519, tom. II.

^^ Idem, lib. 111 advers, Oppugnat, vitœ monasticœ, pag. 109, tom. I.

i< Idem, serm. 2 de Consolation» mords, pag. 306, tom. VI.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

choses mutiles sur le lombeau du défunt ; et pour marquer mieux sa douleur, on faisait teindre ses habits en noir. On n'enterrait ^ personne dans les villes : mais , à Constantînople, les empereurs ^ avaient leurs tombeaux, non auprès des saints Apôtres, mais dans le vestibule de l'église qui portait leurs noms. Dans les calamités ^ publiques , les inondations, par exemple, on faisait des processions et des prières publiques , et tout le peuple accourait à l'église des Apôtres pour y invoquer saint Pierre, saint André, saint Paul et saint Timothée. Ces processions se faisaient quelquefois au milieu de la nuit ^, et en certaines occasions on venait dans la grande église prendre les reliques des martyrs, que l'on portait ensuite hors de la ville dans quelque église de martyr, où l'évêque prêchait. Les empereurs et les impératrices se faisaient un devoir d'assister à ces sortes de processions ^, n'ayant point honte d'aller à pied comuie les autres : ils se mettaient même auprès de la châsse des martyrs, et la touchaient souvent pour en recevoir quelque vertu. Tous les Qdèles portaient an cierge allumé ^.

ARTICLE XVI

JUGEMENT DES ÉCEITS DE SAmT CHRTSOSTOME. ÉDITIONS qu'on en A FAIT^.

1. Quoique l'on ait donné à d'autres ^ qu'à i notre saint évéque le surnom de Chrywh fi tùme^ ou de bouche dCor, l'on peut dire qu'an- *** cun ^ ne l'a mieux mérité que lui. On le lui donnait déjà communément dès le T siècle ^ de l'Eglise, et il est resté seul en possession d'un titre si honorable, après ' l'avoir acquis par rélégance et la beauté de ses discours. Le style en est clair ^^, élevé, pur, simple, coulant, naturel et exempt de tous ces ornements inutiles que le mauvais goût a introduits. Il plaît toujours, soit qu'il parle sur-le-champ, ou bien après s'être préparé : et sa manière de s'exprimer a plus de grâces naturelles que ceUe que l'art pouvait lui donner. U ne laisse pas d'y avoir recours en plusieurs endroits, mais de manière qu'il n'est pas aisé de s'en apercevoir. H excelk dans la ^^ composition comme dans la méthode. Heureux dans l'invention, il tourne son sujet comme il lui plaît, tendant à ses fins par des chemins dont on ne voit l'issue qœ lorsqu'il est arrivé k son but. Il répand '^sur

i Idem; homil. 78 in Matth,, pag. 711. « Chrysost., in lib. Quod Christus sit Deus, p. 570, tom. I.

8 Idem, homil. contra Ludos et Theatra, pag. Î73,

tom. VI.

* Chrysost., homil. î. Cum imperatrix média nocte in magnam ecclesiam venisset , indeque reliquias martyrum tuiissel, misissetque per médium forum usque ad Drypiam ; martyrium disiaret ab urbe no^ vem signis seu miiliaribus, eic, Tom. XII, pag. 830.

* Principes rursum relicds curribus, iictoribus et satellitibus piebi sese admiscuere. Et quid principes memorem, quando iila ipsa quœ diadema gestat, et purpura induitur, per totam viam ne (antilium quidem a reiiquiis separari voluit, sed anciilœ instar sanctos sequebiUury thecam et vélum superpositum tangens.,,, Benedictionem sibi attrahens, aique ad pulchrum illud spirituale commercium cœteros instituebat docebaique ut ex fonte {id est ex reiiquiis) haurirent, ex quo semper hauritur^ et nunquam evacuatur,,, Spiriius gratia, quœ in ossibus ac cum sanctis habitat, et in alios profunditur, qui cum fide illos sequuntur, Chry. 80st., ibid., pag. 331.

* Neque aberraverit qui hoc mare fluvium ignis vo~ caverit; ita nempe lampades, quœnoctu fréquentes ac continues ad usque martyrium hoc ferebantur, fluvii ignei imaginem videntibus exhibebant. Clirysost., ibid., pag. 339. Vide homiliam S. Chrysostomi habitam in sequeuU die, adveniente imperatore, in Martyrium seu ecclesiam apostoli et martyris Thomœ. Pag. 835, tom. XU.

"f Sozomen., lib. VIII, cap. x.

* Nullus ab omni œvo tanta dicendi copia abundavit,

quanta illa prceditus fuit; adeo ut golus meritow reum illud et divinum nomen conseeutus sit* Suidas, tom. XIII oper. Chrysost , pag. 289.

* S. Ephrem. AuUoch., apud Photium, cod. US* pag. 801 ; Cassiodor., in Psal. vi; Theodorel, DiaLtj pag. 102, et Concil,, tom. lY, pag. 830.

^^ Dictto illius de more perspicua et pura, splendOê ubique in operibus suis : puritate, splendore, sagoà' tate cum suavitate cor^uncta^ atque artificio usus est * in his maxime commentariis (Id Acta et in Pdalmofl) hujusmodi sptendet ornamentis, exemplorum ubertik, enthymematum copia, et sicuti opus est, gravitaie : atque, ut uno verbo loquar, dictione, constrwetiom, rnethodo, sententiis, ac reliquo apparatu, has expoti' tiones eximie exomavit. Phot., cod. 174, pag. 388, et apud Chrysost., tom. XIU, pag. 278. Libanius q» eloquentiœ nomine apud omnes clarus ac celebris est, prœclari viri Joannis (Chrysostomi) linguam^ ac «ententiarum pulchritudinem, et argumentorum densité' tem ad stupor^m usque miratus est, Lûdor. PeioSt lib. II, Epist. 42. Plutarchus perspicuitatem ac [eàr litatem germanum atticissimum esse censet... QuamO' brem si hac in re Plutarcho /ides habenda est, ut Aabenda profecto est, prœclarus ac celebris Joannes omnes superat, ut qui et Atticum se verbis prœbuerit,et perspicuitatem , qualem haud scio an alius çuù^mm adhibuerit, Isidor., ibid.

<^ Photius, ubi supra.

i* Dicendi persuadendique artifex egregius, et om* nium sui temporis oratorum prcestantissimus,,, N^ cum vitam ageret plane divinam et (smutationem fv^ tutis suœ auditorum animos excitabat, Post hac vero facile eos adducebat, ut eamdem secum jaiiatiM

[lyt Bx y. siicLBS.] CHAPITRE î. — SAINT JEAN CHRYSÔSTOME.

tous 868 discours un air de véritë qui pénètre le cœur et qui persuade. Mais il les charge de comparaisons et de similitudes, suivant le goût de son siècle. Gomme elles sont ordinairement très-belles, le peuple , charmé de Tentendre, Tinterrompait souvent par des cris de joie et des battements de mains : coutume mauvaise que les chrétiens avaient apportée des théâtres et des auditoires des rhéteurs dans les églises. Attentif ' à ne rien dire qui passât la portée de ses auditeurs, et n'ayant pour but que de se rendre utile aux autres, il n'approfondissait pas toujours les difficultés, voulant bien qu'on crût qu'il ignorait certaines choses, plutôt que de rien mêler dans ses discours qui ne fût pas pour lavantage et pour le profit du peuple. Mais il fait voir dans ses traités contre les juifs, contre les anoméens et divers autres hérétiques, qu'il était bon théologien, qu'il n'était pas moins exercé dans la dialectique que dans la rhétorique, et qu'il savait également réfuter les erreurs et établir la vérité. U démêle ordinairement avec netteté les vaines subtilités des hérétiques , et les réduit à ne savoir quoi répliquer. Ses discours sur un très- grand nombre de livres de l'Ecriture peuvent être regardés comme des commentaires presqu'accomphs. On prétend ^ qu'il a mieux expliqué l'Ecriture que personne. Les Grecs l'ont égalé ^ à tous les autres Pères ensemble , et ils préféraient son sentiment , quand tous les autres étaient contraires à saint Chrysostôme. Ce qui est vrai, c'est qae ces explications sont pour l'ordinaire fort naturelles : et on doit dire à sa louange qu'elles sont originales, et qu'il y en a peu où il paraisse avoir profité des lumières de ceux qui avaient avant lui expliqué les Livres saints. Ses lettres sont dignes d'être lues pour leur beauté, et l'on peut dire qu'il a surpassé en ce genre d'écrire, son maître

Libanius. Le tour en est naturel, simple et sans aJQfectation. Très-instruit dans les sciences humaines, il ne manque guère d'occasions d'en tirer avantage pour la vérité, employant les connaissances qu'il avait de la théologie païenne à en faire sentir l'illusion. Tous ses écrits sont pleins d'éloquence : mais il s'est surpassé lui-même dans ses livres du Sacerdoce *, et on lira toujours avec autant d'agrément que d'utilité ses homélies sur les Psaumes, sur les Evangiles de saint Matthieu et de saint Jean, sur l'E pitre aux Romains, et plusieurs autres traités dont nous avons fait remarquer la beauté en son lieu.

2. Il se fit dans le xvi« siècle plusieurs édi- Eduiom tions imparfaites des ouvrages de saint Chry- iTintch?!!^ sostôme. La première est de Venise, chez **"** Aide, en 1503, 2 volumes in-folio. On la réhnprima à Bâle, chez Pfortz, en l'aimée suivante 1504. Il en parut une seconde dans la même ville, en 1517, 3 volumes in-folio, et une troisième, en 1522, en 5 volumes in-folio, chez Cratands, qui fut réimprimée à Paris, en 1524. Quoique l'édition deFroben ne soit divisée qu'en cinq tomes, elle est néanmoins plus ample que les précédentes et plus correcte. Elle parut à Bâle, en 1530 et 1533, mais on y inséra toutes les œuvres qui portaient le nom de saint Chrysostôme, sans distinguer les véritables d'avec les supposées. Jean Hucher de Verneuil ayant revu et corrigé les œuvres de ce Père sur un grand nombre de manuscrits grecs et latins, en fit une nouvelle édition à Paris en 1543 et 1546. Celle de Bâle, en 1547 et 1558, se fit par les soins de Sigismond Gélénius. Elle comprend quelques ouvrages qui n'étaient point dans l'édition de Paris. Il y en a deux autres faites en cette ville par Philippe Montan, en 1556 et 1576. Celle-ci est plus ample que l'autre; il y en a une de Paris, en 1570, qui n'est qu'une réimpression de celle de Mon-

^niK^ltekrtntur ; quippe qui non arte quadam aut elo^ ^uentiœ vi ùtud ageret , sed sincère^ tunquam veritatUstudiotus, sacras Scripturas exponeret,,, Ejus vi- 9ndi ratio et conversatio, gravis fuit ac severa : diC" iioverOf perspicua simui acsplendùia* Sozom.^lib. YUI,

ttp. n.

* 8i qua autêm dicta, quœ vei interpretatione^ vel ^fwndiorê speculatione egereni, non iia difigenier oi eo explanata fueHnt, nihil mirum, Nam ea qui" ^, quœ auditorum captui accommodaia erant, vel 9v« ùd eorum salutem et utiliiatem pertinebant, nun- Vsm prœtermisit, Quatnobrem mirari subit beatissi- "nm itlum virum, quod semper in omnibus sermoni^ ^9 suis hune sibi scopum propotieret, auditorum nem' pi utititatem ; cœiera auiem vei non curaret, vel /e-

vissime atiingeret, Sed et auditorum utiliiati solum advigilans, illud confempsii; ita ut alicui, ipsum vel sensus quosdam ignorasse, vel ad profundiora quœdam penetrare refugisse, vel id genus alia prœteriissef videri posset. Photius, ubi supra.

* Totam judaicam et christianam Scripturam cornmentariis illustravit^ ut aliusnemo. Suidas ^ tom. XIU Oper. Chrysost., pag. 289.

* Savilius, praefat. in Oper. Chrysost.

* Mutta scripsisse narratur^ in quibus excellunt /ibri De Sdcerdotio, tum sublimitate et stylo^ tum suavitale et elegantia verborum. Cum his concertant sermones ejus in Davidis Psalmos^ et annotationes iu Joanniâ Evangelium et in Matlh^eum^ Marcuni et Lucam commentarii. Suidas, ibiJ.

Editions graoqiiet.

tan. Celle de Venise, en 1574, en 5 volumes, est moins parfaite que celles de Paris et de Bdle. Il y en a une autre de Venise, en 1583, in-4^, avec les notes de Nobilius. En 1581, Nivelle en entreprit une nouvelle qui fut dirigée par plusieurs habiles gens de ce temps , là, savoir l'abbé de Billy, Hervet, Nobilius, Zinus, etc. Cette édition ayant eu du cours. Nivelle la remit sous presse en 1588. Les plus complètes de foutes, sont celles de Paris, en 1613; d'Anvers, en 1614, et de Lyon, en 1687 : les deux premières sont de Le Duc. 3. Jusque-là on n'avait imprimé que des traductions latines de saint Chrysostôme; mais , en 1529, on imprima ses ouvrages en grec à Vérone, en 4 volumes in-folio. Henri Savilius, Anglais, et le Père Fronton Le Duc, jésuite, entreprirent de donner en grec tous les ouvrages de saint Chrysostôme qu'ils purent trouver. L'édition de Savilius parut à Ëtone en Angleterre, l'an 1612, en 8 volumes in-folio. Les caractères et le papier en sont beaux ^ et le texte grec corrigé avec soin. Fronton Le Duc commença l'impression de la sienne en 1609, à Paris; et, pour faire plaisir à ceux qui ne savent pas le grec, ou qui ne l'entendent pas assez sans le secours d'une version, il en fit imprimer une latine à côté du grec, profitant de celles qui avaient déjà été faites auparavant, mais en les corrigeant et en traduisant ce qui ne l'avait pas encore été. Frédéric Morel commença l'impression de cette édition , et Claude Morel l'acheva, jusqu'au sixième volume in-folio. EUe comprenait tous les opuscules et tous les commentaires de saint Chrysostôme sur l'Ancien Testament. On trouve à la fin des premier, quatrième et sixième volumes, des notes de Fronton Le Duc, qui apparemment en aurait mis encore à la fin du cinquième, si la mort ne l'en eût empêché. En 1633, Claude Morel publia sur l'édition de Commelin les commentaires ou homélies de saint Chrysostôme sur le Nouveau Testament, en 6 volumes in-folio. Celle de Commelin, qui n'était que de 4 tomes, avait été imprimée à Heidelberg, en 1591 et 1603. Claude Morel acheva en 1636 l'édition de toutes les œuvres de saint Chrysostôme, en 12 tomes qui font 11 volumes in-folio. Comme celte dernière édition était moins belle que l'autre pour le papier, il tâcba de la rendre plus correcte. Mais il fit une faute en omettant les notes que Fronton Le Duc avait mises à la fin du quatrième tome, et quelques opuscules im-

primés seulement en latin à la fin da cinquième.