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[ir BT T* sikLis.] CHAPITRE iti. —

homélies «tir la Genèse, douze sur l'Exode, seize sur le Lévitique, vingt-huit sur les Nombres, 11 avait aussi dessein de traduire les homélies d'Origène sur le Deutéromnne ; mais il ne pat trouver de lui que quelques petits discours. Il traduisit encore vingt -six homélies 5tir Josué, quatre homélies sur le Livre des Juges , la première homélie sur le Livre des Rois , neuf homélies sur les Psaumes , et quatre sur le Cantique des Cantiques, 11 dédia la plupart de ces traductions à saint Chromace, évéqued*Aquilée, qui, ce semble, l'avait engagé à ce travail. Mais il ne les fit pas toutes de suite, et ce ne fut que quelque peu de temps avant sa mort qu'il acheva la traduction des homélies sur les Nombres,

11. U y avait déjà plus de vingt-cinq ans que Rufin et saint Jérôme étaient liés d'une amitié intime , lorsqu'un accident imprévu jeta entre eux les premières semences d'une division qui dura jusqu'à leur mort. Un nommé Aterbius , que l'on croit avoir été du nombre des moines anthropomorphites , étant venu à Jérusalem, entra dans l'église brsque le peuple y était assemblé , et * accusa à haute voix l'évoque Jean, saint Jérôme et Rufin de suivre les hérésies d'Origène. Saint Jérôme, qui ne voulait pas s'exposer à la fureur de ces faux zélés, vint le dimanche suivant à l'église faire sa profesnon de foi devant le peuple, comme il en aTait été requis par Aterbius, et déclara publiquement qu'il condamnait les erreurs d'Origène. Cet aveu satisfit Aterbius et ceux de ton parti , mais il compromit Tévéque de Jérusalem et Ruiin, qui ne crurent pas devoir rendre compte de leur foi à la requête d'un simple particulier. Ils se tinrent enfermés chez eux, et menacèrent de réprimer l'insolence d'Aterbius, s'il ne se retirait. La conduite de saint Jérôme les affligea beaucoup, et ils ne purent regarder que comme ^ faiblesse indigne de lui , d'avoir publi- ^ement condamné un homme dont il avait paru jusque-là le plus zélé défenseur. C'était en âsà. Depuis ce temps-là l'amitié entre ^t Jérôme et Rufin se refroidit beaucoup. I4 traité des Hommes illustres, que saint Jé- 'taiefît paraître en cette année -là, fit con* ^treau public son indisposition contre Rufiu. Comme il s'y proposait de monti*er que

^ Hieionym., lib. III in Rufin,^ pag. 466 et 467.

* Idem, lib. lU m Rufin., pag. 466.

* RuQu.y lib. l in Ilieron,, tom. Y oper. HieroD.|

RUPm D»AQÛILÈË.

les ennemis de l'Eglise avaient eu tort de reprocher aux catholiques de n'avoir jamais eu de personnes habiles ni capables d'enseigner, il entrait dans le détail de tous les écrivains ecclésiastiques, et de ceux-là même qui vivaient encore; on fut très-surpris de n'y pas voir figurer Rufin, tandis que l'on y voyait Tatien, Bardesane, Novatien et plusieurs autres hérétiques , des juifs et même des païens, c'est-à-dire Sénèquc. Ses livres contre Jovinien, publiés l'année suivante, déplurent encore à Jean de Jérusalem et à Rufin. Ils ne laissaient pas néanmoins de se voir, mais rarement. L'arrivée de saint Epiphane à Jérusalem en 394 fit éclater leurs brouilleries. Saint Jérôme prit parti pour cet évéque, et Rufin pour Jean de Jérusalem; le prêtre Isidore et Théophile d'Alexandrie s'entremirent pour réunir les esprits, mais en vain, et la paix ne se fit entre eux que par l'entremise de Mélanie. Rufin ^ et saint Jérôme , en signe de réconciliation , se donnèrent les mains l'un à l'autre dans l'église de la Résurrection à Jérusalem, et ils y joignirent l'immolation du divin Agneau.

12. L'an 397 , Rufin se trouva obligé de faire un voyage à Rome , et saint Jérôme le conduisit lui-même jusqu'au port. U y avait alors ^ en celte ville un nommé Macaire, honmie de distinction, savant, d'une vie exemplaire, et plein de zèle pour la vraie religion. Voyant que les superstitions conti* nuaient dans Rome , et surtout parmi la noblesse , il entreprit de les combattre , en faisant voir la vanité du destin et de l'astrologie judiciaire. La matière n'était point aisée à traiter pour un honmie peu instruit des sciences ecclésiastiques , et Macaire se trouvait embarrassé pour rendre raison de cer^ tains effets de la Providence. Il proposa ses difficultés à Rufin, et lui demanda en même temps quel était sur ce sujet le sentiment d'Origène. Rufin le renvoya à V Apologie que saint Pamphile avait faite de cet auteur, disant qu'il en tirerait plus d'éclaircissements qu'il ne pouvait lui en donner lui -même. Macaire, qui ne savait point le grec, pressa Rufin de lui traduire * en latin cette Apologie. Celui-ci s'en excusa d'abord ; mais il fallut enfin céder aux instances de Macaire. Rufin accompagna cette traduction d'une lettre à

pag. 2C5. — * Rufio., Prolog, ad Macar,, tom. V oper. Hicron.^ pag. 219.

Roln n à Rome en S97, et iradoit VApologie de saint Pemphile.

HISTOraE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES,

Macaire, dans laquelle il fait voir que les œuvres d*Origène avaient été falsifiées par les hérétiques. Dans la préface de sa traduction, adressée aussi à Macaire, Rufîn dit qu*il s'attend bien qu'en traduisant un livre qui était entièrement en faveur d'Origène , il choquera certaines personnes qui ne peuvent souffrir ceux qui ne se déclarent pas contre ce savant homme. Il le justifie ensuite sur le mystère de la Trinité, et ajoute en des termes très- précis ce qu'il croyait lui-môme, tant sur ce mystère que sur celui de la résurrection, disant que sa croyance sur ces deux points est celle de l'évêque de Jérusalem, et la môme qu'il enseigne à tout son diocèse. Aussitôt que la traduction de VApologie de saint Pamphile parut dans Rome, où il y avait comme ailleurs des esprits prévenus contre Origène, elle y fit du bruit; mais Macaire laissa crier les censeurs, et il fit de ^ nouvelles instances à Rufin de mettre aussi en latin le livre des Principes, d'Origène. Sa persévérance l'emporta , et quelque délicate que fût l'entreprise, Rufin travailla avec tant d'assiduité, que dès la fin du carôme de l'an 398, les deux premiers livres furent achevés. U fut plus lent à traduire les autres, parce que Macaire, obligé de s'éloigner de lui, le pressait moins. Il mit en tôte de cette traduction une préface adressée au même Macaire , où, après avoir loué les traductions que saint Jérôme avait faites de deux homélies d'Origène sur le Cantique, à la prière de l'évoque Damase, et la préface dans laquelle ce Père relevait si fort les ouvrages d'Origène, qu'il donnait envie à tout le monde de les lire , il ajoute : « Je veux donc suivre, quoique d'un style bien inférieur, ce que Jérôme a commencé et approuvé, et faire connaître cet homme, Origène, qu'il appelle le second docteur de l'Eglise après les Apôtres, et dont il a traduit plus de soixante-dix homéHes. Je suivrai aussi sa méthode, en éclaircissant les endroits obscurs, et supprimant ce qui ne s'accorde pas avec ce qu'il a dit ailleurs touchant là foi canonique. » Rufin dit ensuite que, comme le livre des Principes est un peu obscur, à cause de la précision qu'Origène y a affectée , il en a étendu quelques endroits, par d'autres tirés des ouvrages où cet auteur s'était expliqué avec plus de netteté. 11 proteste de la droitul*e de ses intentions dans la traduction de cet écrit.

et finit sa préface en conjurant le copiste de transcrire fidèlement l'ouvrage en la manière qu'il l'avait traduit.

43. Rufin, après avoir fini cette traduction, se retira à Aquilée, avec une lettra de communion du pape saint Sirice, qui mourut la même année 298, le 26 de novembre. Pammaque, ami de saint Jérôme, ayant eu communication de l'ouvrage de Rufin, en avertit saint Jérôme ; et afin que ce Père fût en état de le réfuter, il lui envoya la version et la préface de Rufin. D'un autre côté, sainte Marcelle, aussi amie de saint Jérônie, cria publiquement contre cette traduction, et plusieurs autres amis de ce Père s'étant joints, on déféra Rufin au pape Anastase, que l'on venait d'élire en la place de saint Sirice. Ce Pape écrivit plusieurs fois à Rufin de venir à Rome se défendre en personne, mais il s'en excusa toujours, et se contenta de lui écrire une lettre où il dit pour excuse, qu'ayant été trente ans sans voir ses parents, il eût été dur de les quitter si tôt, et qu'il était trop fatigué de ses grands voyages. Il ajoute qu'U n'a jamais eu d'autre foi que celle qui se prêche à Rome, à Jérusalem et dans toutes les églises catholiques, et que^ pour fermer la bouche à ses adversaires, il croit sufiisant de leur envoyer sa profession de foi ; a cette foi, dit-il, est prouvée en ma personne par l'exil, par les prisons et par les tourments que j'ai soufferts à Alexandrie pour la confession da nom de Jésus-Christ. »

14. Dans la profession de foi qu'il joignit si à cette lettre, il s'explique d'une manière ^ très-orthodoxe sur la Trinité, sur l'incarnation, sur la résurrection des corps, sur le jugement dernier, sur l'éternité des peines, sur l'origine de l'âme. Puis, venant à la traduction d'Origène, il dit qu'il n'est ni son défenseur, ni son approbateur, mais seulement son interprète. « Si donc, continue -t-il, il 7 a quelque chose de bon dans ce que j'ai traduit, il n'est pas de moi ; et si l'on y trouve quelque chose de mauvais, je n'y ai aacime part. Je dis plus, je me suis étudié à retraJH cher du livre des Principes tout ce qui ne xd9 paraissait pas orthodoxe et que je croyius avoir été ajouté par les hérétiques, parée que j'avais lu le contraire dans les autres ouvrages d'Origène. » Il dit encore qu'il n'ea est pas le premier interprète, et que d'autres avant lui ont traduit les ouvrages de cel

^ Rufin., Prolog, ad Macar,, tom. V oper. HieroD., pag. i54«

[ir ET V* SIÈCLES.]

aateor ; qu'il n'en a tradait quelques-uns qu'à la prière de ses frères ; que si on lui ordonne de ne plus le faire, il est prêt d'obéir ; que si c'est un crime de Tavoir fait sans un ordre exprès de l'Eglise, on doit commencer par panirceux qui l'ont précédé dans cette faute. Il finit sa confession de foi en protestant qu'il n'en a point d'autre que celle qu'il vient d'exposer, « qui est, dit-il, la croyance de l'Eglise de Rome, de celle d'Alexandrie, de celle d'Aquilée dont je suis, et que j'ai ouï prêcher à Jérusalem. Je n'en ai point d'autre, je n'en ai point eu d'autre, et je n'en aurai jamais^'autre. Anatbème à qui a d'autres sentiments sur la religion; mais ceux qui, par un esprit d'envie, scandalisent leurs frères par leurs querelles, leurs divisions et leurs calomnies, en rendront un compte terrible au jugement de Dieu. )>

15. On doit rapporter cette Apologie de Ru- &n à l'an 400, ou au commencement de 401 pour le plus tard. Rufin en répandit, ce semble, plusieurs copies en Italie : car il témoigne qu'elle y fut ' approuvée. Mais saint Jérôme n'en jugea pas ainsi, et il traita la profession de foi que Rufin avait faite, d'équivoque et d'artificieuse, disant qu'il se trompait lui-même en pensant imposer à la simplicité de ses lecteurs. La vérité est qu'elle ne put eBacer les fâcheuses impressions que sa traduction du livre cks Principes avait faites sur l'esprit du pape Anaslase, qui ne voulut plus eotendre parler d'un homme qui, disait-il, avait introduit dans l'Eglise une version aussi dangereuse qu'était celle du livre des Principes. C'est à quoi se réduisit la condamnation de Rufin, comme nous l'apprenons par la lettre de ce pape à Jean de Jérusalem, écrite en 401. Cet évêque, connue on l'a déjà remai'qué, avait écrit à saint Anastase afin de savoir la vérité des bruits qui couraient contre Rufin; car il soupçonnait certaii^€8 personnes de partialité dans cette atfftire, et il appréhendait que Rufin ne suc- <^mbAt sous les efforts de ses ennemis. Ce ^int Pape répondit à Jean de Jérusalem dans des termes très-obligeants pour sa personne. I^nis, venant à Rufin, il en ^ parle ainsi : ^ C'est à lui à voir comment il se justifiera devant Dieu qui est le juge de sa conscience. pourOrigène, qu'il a traduit en notre langue, je ne savais point auparavant ce qu'il était,