Première partie
* Oierou., lib. III m Rufin., tom. IV, pag. 457. ' AoasL, Epist. ad Joan., tom. I Décret, pag. 725,
et tom. V oper. Hieron., pag. 259.
Jovin et d'Eusèbe, par le ministère desquels il avait été instruit et reçu le baptême. « Or * voici, ajoute-t-il, ce qu'ils m'ont dit que je devais croire, et ce que je crois encore par la grâce de Dieu, comme ils me Tont appris. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu'une même Divinité et une même substance; cette Trinité est coéternelle, inséparable, incorporelle, invisible, incompréhensible; elle seule peut se connaître parfaitement, parce qu'il est dit : Nul ne connaît le ii«ttb. xf,î7. Fils Que le Père; et nul ne connaît le Père que
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le Fils , et le Samt-Espnl qui pénètre même ce qu'il y a de plus profond en Dieu; c'est pourquoi cette Trinité ne peut être vue par les yeux du corps : mais le Fils et le Saint- Esprit voient le Père par cet œil spirituel de la divinité, comme le Père voit le Fils et le Saint-Esprit. Ainsi il ne se trouve aucune diversité dans cette Trinité, si ce n'est que l'un est Père, l'autre Fils, et l'autre Saint- Esprit. Cette Trinité consiste donc dans la distinction des trois personnes, et dans l'unité d'une vériliible et indivisible substance. Ce Fils unique de Dieu, par qui toutes choses ont été faites, a pris cbair humaine dans ces derniers temps, et s'est fait homme. Il a souffert pour notre salut, il est ressuscité le troisième jour avec cette même chair qui avait été mise dans le sépulcre, et, après l'avoir glorifiée, il est monté au ciel, d'où nous croyons qu'il viendra à la fin des siècles pour juger les vivants et les morts. Par là, il nous a donné l'espérance d'une semblable résurrection, en sorte que nous croyons res-
susciter de la même manière, dans le même ordre, dans la même forme et avec les mômes suites, non pas en recevant un corps d'air, comme on nous l'impute malicieusement, mais en nous réunissant à cette même chair, dans laquelle nous vivons et nous mourons. Et pour convaincre tout le monde de la sincérité de ma foi sur cet article, et convaincre mes ennemis de calomnie, je me trouve obligé de découvrir ici un mystère qui est particulier à l'Eglise d'Aquilée : car au lieu que toutes les autres Eglises, après avoir dit qu'elles croient la rémission des pé* chés, ajoutent seulement : Et la résurrec^ de la chair, celle-ci, comme si elle eiît prévu, par l'inspiration de Dieu, jusqu'où irait la malice de nos adversaires, y met encore un mot plus significatif, et nous fait dire : La résurrection de cette chair, afin qu'en faisant le signe de la croix sur nous à la fin du symbole, comme c'est la coutume de tous les chrétiens, nous marquions avec la main mise sur le front, que ce n'est pas la résurrection d'une chair étrangère que nous croyons, mais celle de la chair même que nous touchons. »
Rufin fait ensuite sentir le ridicule de ses adversaires, qui ne voulaient pas le croire orthodoxe sur l'article de la résurrection, s'il ne spécifiait toutes les parties du corps les^ unes après les autres, sans en omettre au — cuno. H leur répète que notre résurrectioirza sera semblable h celle de Jésus-Christ, de — ^ venu, comme le dit l'Apôtre, les prémices d^ ceux qui dorment, et que nous ressusciter
* Illi ergo sic mihi tradiderunt^ et ne ieneo, quod Pater, et Filius, et Spiritus Sancfus uniui deitatis sint; unius subslantiœycoœtema^ inseparabilis^incor^ jïorea, invisibilis, inœmprehensibilis Trinitas : et sibi soli, ut est ad perfectum nota... et ideo caret omni visibilitaie corporea : sed intellectuali illo deitatis oculo videt Patrem FiliuSy et Spiritus Sanctus, sicut Pater videt Filium et Spiritum Sanctum. Nec est prorsus ulla in Trinitate diversitas, nisi quod ilti Pater est, et hic Filius et ille Spiritus Sanctus. Tri" nitas in personarum distinctione : Unitas in veritate substantiœ : et quod unigenitw Filius Dei, per quem ' a principio ornnia quœ sunt, fncta sunt, sive visibilia, sive invisibilin, in novissimis diebus came humana suscepta homo factus est, et passus est, pro safute nostra. Et tertia die susciiaia illa ipsa came, quœ posita fuerat in sepulcro, resurrexit a mortuis. Et cum ipaa eadem came giorificata ascendit ad cœlos : unde et exspectatur venturus ad judicium vivorum et mertuorum. Sed et simili modo nobi? quoque spem resurreciionis dédit, ut eodem ordine, eadem consequentia, pari eademque forma qua ipse Dominus resurrexit, nos quoque resurreciuros esse credamus : non nubes
aut auras tenues, ut calomniantur : sed hœc ipsa quibus nunc vel vivimus, vel morimur nostra cor^ recepfuri. Nam quomodo verum erit quod returrecti nem camis credimus nisi in ea vere et intègre ca hvjus natura servetur? Absque ullis ergo prœs giis, verœ et intégra camis hujus nostrœ in qua n sumus, resurrectionem fatemur Verum ad maj( rei fidem addo aliquid amplius : et caiumnù necessitate compulsus, singulare et prceeipuum Ecc siœ nostrœ mysterium pando. Etenim cum omnes clesiœ ita sacramentum symboli tradant, ut postqu dixerint peccatorum remissionem, addant camis surrectionem, sancta Aquileiensis Ecclesia Dei Spiw^Mtu futuras adversum nos calumnias prœvidente : ubi *»»• dit camis resurrectionem, addit unius pro nonm£siif syllabam et pro eo quod cœteri dicunt, camit ^e«w^ rectiouem, nos dicimus hujus camis resurreclii^ nem : quo scilicet frontem, ut mos est, in fine synh boli signaculo contingentes : et ore camis hujus i^idelicet quam contingimus fntentes^ omnem venenatœ od' versum non linguct calumniandi aditum prœsirmmus. Rufin., lib. I in Hîeron., pag. 262 et 863.
V^SliCLES.]
