CHAPITRE m. — RUFIN D'AQUILÉE

yec la même chair, les mêmes os et mes membres avec lesquels il est res- !, mais non pas avec nos faiblesses et anvaises inclinations ; il ne s'y trouvera neune trace de corruption, afin que la de TApôtre s'accomplisse : // est mis e tout difforme, il ressuscitera tout glo- Rofin répond ensuite à ce que ses ad- •es lui objectaient touchant Origène, qu'il en aimait les écrits, qu'il les toujours entre les mains, et qu'il en raduit plusieurs, principalement le li- Principes, qu'ils disaient être rempli irs. Il prend Dieu à témoin qu'il n'y a » part aucune affectation à traduire 3 des Principes préférablement à un et il raconte la manière dont il y avait gagé par Macairo. Au reste, dit-il, il verti le lecteur que ce livre renferles choses conformes à la doctrine de ^ et d'autres qui lui étaient contraires mémo article, cela l'avait obligé de ner celles-ci, comme y ayant été inpar d'autres, ainsi qu'Origène s'en A souvent dans ses lettres, n'étant pas B qu'un auteur dise le oui et le non, »ntredise d'une manière si grossière, ërôme, qui lui faisait un crime de raduction, avait, avant lui, traduit rs ouvrages d'Origène, et il n'avait e suivre les règles que ce Père lui •éventes, c'est-à-dire, en supprimant î passages dans lesquels Origène se t en contradiction avec lui-même. Le f Principes, en l'état même où il l'avait itenait encore quelques erreurs, mais ouvait les lui imputer, parce qu'il n'a- \ dit, comme on le lui objectait, qu'il ; ce livre exempt de toute erreur, mais dit seulement qu'il en avait retranit ce qu'il avait trouvé de contraire à )rigène enseignait ailleurs, n'étant sible qu'il fût hérétique dans le livre ncipes et orthodoxe dans ses autres et il n'avait point prétendu en ôter 8 sentiments d'Origène, quoique er- On pouvait encore moins l'accuser le, pour avoir traduit en latin ce livre, ue l'on avait corrompu sa traduction, ille prouve par l'examen de plusieurs js. Rufin, pour mieux faire connaître î disait rien que de vrai pour sa justi- , rapporte et la préface qu'il avait la tête de sa traduction de V Apologie t Pamphile, et sa préface sur le livre

des Principes. Après quoi, faisant retomber sur son adversaire le crime d'hérésie dont ' il venait de se justifier, il allègue plusieurs passages des écrits de saint Jérôme, pour montrer que ce Père était tombé lui-même dans toutes les erreurs qu'il avait condamnées dans Origène, et qu'il méritait plus que tout autre le titre d'Origéniste.

Cette première partie de V Apologie de Rufin est pleine d'aigreur et de railleries piquantes ; il la finit en disant à saint Jérôme : « Vous vous imaginez qu'on ne s'aperçoit pas que dans votre dernier écrit adressé à Pammaque , vous déclarez vous repentir d'avoir été origéniste, afin seulement d'en imposer à ceux à qui vous écrivez, et de les tromper plus facilement; car si vous' vous repentiez véritablement de votre faute, comme vous le devriez, que ne feriez-vous point pour retirer de la damnation tant d'âmes que vous avez séduites durant plusieurs années par des ouvrages empoisonnés et pleins d'erreurs, comme vous le reconnaissez ? Mais quel moyen que votre pénitence puisse profiter à d'autres, puisque dans ce même écrit où vous faites en même temps le personnage de pénitent, d'accusateur et de juge, vous renvoyez encore vos auditeurs à la lecture des choses que vous condamnez? Enfin, quand cela ne serait pas ainsi, vous vous êtes fermé vous-même toutes les voies de pardon depuis même votre repentir. Car que faites-vous? D'un côté vous dites qu'Origène s'est repenti d'avoir avancé toutes ces erreurs, et qu'il en a demandé pardon à Fabien, qui était alors assis sur la chaire de saint Pierre, par un écrit qu'il lui a adressé; d'autre part, après une pénitence si publique, et cent cinquante ans après sa mort, vous l'appelez encore en justice, vous lui faites son procès, et vous le condamnez. Comment donc voulez-vous qu'on vous pardonne des erreurs que vous avancez comme lui, quoique vous disiez aussi comme lui, que vous vous en repentez? Si Origène, après son repentir, ne mérite point de pardon, vous avez écrit comme lui, vous vous êtes repenti comme lui ; vous devez donc ou être absous ensemble, ou être condamnés ensemble.

18. Dans la seconde partie Rufin passe aux autres chefs d'accusations intentés con- u dc'JtTèciê tre lui. On l'accusait de parjure, et de s'en HiRie,%a'i' faire une loi, pour ne point révéler les se- * "^' crels d'une secte qui l'unissait à Origène. Rufin nie le fait ; et comme on disait qu'il

avait appris cette doctrine dans le sixième livre des Stromates^ il proteste qu'il n*a jamais vu ce livre. Ensuite il fait retomber cette accusation sur saint Jérôme mémo, et prétend qu'il a enseigné dans son livre de la Virginité, adressé à Eustochie, que les parjures lui étaient permis. Il en donne pour preuve le songe que ce Père y raconte, dans lequel on lui déchira les épaules à coups de fouets pour avoir lu Horace, Virgile et d'autres auteurs profanes. Dans cette occasion, saint Jérôme fit serment qu*il ne lirait jamais les écrits de ces auteurs, et qu'il n'en garderait même plus aucun chez lui. « Cependant, dit Rufin, qu'on lise tout ce qu'il a écrit depuis ce temps-là, y trouvera-t-on une seule page qui ne fasse voir qu'il est encore cicéronien ? Y a-t-il aucun de ses ouvrages où Ton ne trouve ces belles expressions, si dignes d'un docteur catholique : Notre Tullius, notre Flaccus, notre Virgile? On le voit partout, pour se donner du relief et passer pour un homme d'une grande érudition, citer un Chrisippus, un Aristide, un Empédocle, et tant d'autres auteurs grecs qu'il jette aux yeux des lecteurs comme de la fumée pour les aveugler. C'est depuis son serment, ajoute encore Rufin, qu'il a lu Porphyre, l'ennemi particulier de Jésus-Christ, et celui qui a fait tous ses efforts pour renverser la religion chrétienne par ses écrits. » Rufin reproche ensuite à saint Jérôme de 80 vanter vainement d'avoir été le disciple de Didyme l'Aveugle, et d'avoir appris de lui à bien entendre les divines Ecritures, puisque le séjour qu'il avait fait à Alexandrie n'était que de vingt-huit ou trente jours au plus. Il s'arrête beaucoup sur le reproche qu'on lui faisait d'avoir loué Origène sur ses mœurs et sur sa doctiine, et fait voir par un grand nombre de passages, tirés des écrits de saint Jérôme, que personne n'a plus loué Origène sur ces deux articles que ce Père ; que personne n'a plus profité que lui des écrits d'Origène; qu'il en a été l'admirateur, et composé même un ouvrage pour montrer qu'Origène avait plus écrit qu'aucun auteur, a Mais quelle récompense, y disait ce Père, au rapport de Rufin, Origène en a-t-il reçue? Il a été condamné par l'évéque Démétrius, et il n'y eut que les évoques de Palestine, d'Arabie, de Phénicie et d'Achaie qui n'entrèrent point dans cette cabale. Rome même souscrivit à sa condamnation, et assembla son clergé contre lui. Ce n'était pas qu'il y

eût quelque hérésie dans ses ouvrages, ou qu'il eût avancé quelque nouveauté dangereuse, comme le publient des chiens enragés contre lui ; mais c'est que tous ces envieux ne pouvant plus supporter la gloire de son éloquence et de sa profonde érudition, étaient obligés de demeurer muets en sa présence , parce que lorsqu'il parlait, personne ne voulait plus les écouter. » Ainsi s'exprimait saint Jérôme d'Origène, sur quoi Rufin dit : « Voilà cet homme qui n'a jamais loué la foi d'Origène, et qui n'a jamais admiré sa doctrine I » Il ajoute, en s'adressant à Jérôme : o On vous a accusé d'avoir pris dans Origène presque tout votre commentaire sur le prophète Michée: vous n'avez pas osé nier le fait; mais, avec un air de liberté, vous avez répondu que vous vous en faisiez gloire ; qu'il était hoiïbrable d'imiter ceux qui ont l'approbation des personnes sages et éclairées. Si vous faites bien de piller dans Origène, que vous nommez le premier docteur de l'Eglise après les Apôtres, n'avez-vous point de honte de déchirer la réputation du saint évoque Ambroise, pour avoir pris quelque chose dans Didyme, que vous appelez un prophète et un homme apostolique? »

Après avoir rapporté plus de dix endroits où saint Jérôme loue Origène comme un grand apôtre et comme le docteur de toutes les Eglises, Rufin se justifie sur les fautes dans lesquelles on prétendait qu'il était tombé dans ses traductions d'Origène. D défie saint Jérôme d'en produire aucune, et ajoute que c'est à son imitation qu'il a par — fois retranché et redressé des expressioais d'Origène ; mais qu'au surplus on ne trom — vera dans ses traductions ni dans ses ogl* vrages aucune hérésie qu'il faille corrigea*. Saint Jérôme avait dit que les faits avanc4 parle martyr saint Pamphile étaient faux, ne devaient être regardés qu'avec méprî Sur quoi Rufin dit : o Pour qui donc aara-l-il quelque déférence? Qui pounra désormais échapper à sa censure ? Mais supposons qu® ce livre n'est pas de saint Pamphile, mais de quelqu'autre catholique ; l'auteur, quel qu'il soit, parle-t-il en son nom, et se sert-il de ses propres paroles pour prouver ce qu'il avance? Il défend Origène, qu'on accusait par Origène même, et ne se ^ert des paroles de cet auteur que pour faire voir qu'il a eu des sentiments tout contraires à ceux qu'on io' attribuait. »

Le dernier reproche qu'on faisait à Rofiûi

[nr« ET V* SIÈCLES.]