CHAPITRE m. — RUFIN D'AQUILÉE

C'étaient ces soupçoni qui le rendaient indifférent ^ sur le lieu de la demeure de Rufin, et qui lui donnaient quelque joie de ce qu'il était sorti de Home, et c'était de ces soupçons qu'il le laîs|^it le maître ^ de se faire absoudre ou libérur comme il pourrait. On objecte un endroit de saint Jérôme • où ce Père semble dire que Rufin, cité à Rome, avait refusé d'y comparaître, ayant mieux aimé être condamné absent que présent.

Mais Théophile d'Alexandrie, qui parle du jugement rendu par saint Anastase, dit ^ nettement qu'il ne fut porté que contre Origène et contre ceux qui suivaient ses erreurs. Et ce qui nous porte à dire qu'il faut entendre dans le même sens ^ les paroles de saint Jérôme, c'est que dans son second livre contre Rufin, il parle de cette prétendue condamnation, non comme d'une censure portée par le pape Anastase, mais comme d'un simple blâme que méritait Rufin, pour n'avoir pas été fidèle dans ses traductions, et pour s'être appliqué à traduire les livres des Principes, de préférence à des homélies ou des commentaires. « Voulez-vous, lui dit ce Père, traduire Origène? Vous avez plusieurs de ses homélies et de ses commentaires, où il ne traite que de morale et où il explique plusieurs endroits de l'Ecriture sainte fort obscurs : traduisez ces sortes d'ouvrages si on vous les demande , personne n'y trouvera à redire. Pourquoi faut-il que vous commenciez par ce qu'il y a de plus infâme dans cet

derent, venire non sunt ausi : tantaque vis conscient tiœ fuit, ut tnagis absentes damnari, quam prœsentes coargui maluerint, Hieron., Epist, 16.

'' Anathematizantes Originem cœterosque hereticos, exemplo nostro et Anastasii sanctœ Romance Ecclesia episcopi, qui ex veteribus certaminibus clarus, nobilis* simi populi dux. creatus est, quem universa Occidentis episcoporum sequitur synodus; quœ accepit ac pro^ bavit Alexandrinorum Eccîesiœ sententiam in impium latam, Hœc autem Theophili verba Justiniamus impe* rator in epistola^ quam ad Menam adversus Origenis errores scripsit, laudat.

* Cur translaturus hceretica, in defensionem eorum prœmitlis quasi martyris librum, et id Romanis au^ ribus ingeris^ quod translatum totus orbis expavitf Aut certe si ideo interpretaris ut eum ha^eticum ar^ guas, nihii de grœco mules, et hoc ipsum quod pru» dentissime papa Anastasius in episfoia, qtuim contra te scribit ad episcopum Joannem, suo sermonê eom^ plexus est; me iiberans qui id feci, te arguens qui facere noluisti. Ac ne forsitan hoc quoque neges, sub* jeci exemplum ejus, ut si non vis audire fratrem mo» nerdem, audins episcopum condemnantem» Hieronym.| ' 1. II in Rufin»

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTiQÛÉâ.

auteur? Pourquoi, dans le dessein de traduire un livre hérétique, avez-vous fait précéder, pour le défendre, la traduction d'un autre livre sous le nom d'un martyr, et avezvous découvert aux Latins des monstres qui ont soulevé toute la terre contre vous? Si vous vouliez traduire ce livre pour en faire voir les hérésies, vous deviez en avertii* dans votre préface, et ne rien retrancher du texte grec, comme le dit fort bien le pape Anastase dans la lettre qu'il a écrite contre vous à l'évéque de Jérusalem. Cette lettre est une condamnation de votre traduction et une justification de la mienne. J'en joins ici une co- ' pie^ dans la crainte que vous ne niiez ce fait, afin que si vous ne voulez pas écouter un frère qui vous avertit , vous écoutiez au moins un évéque qui vous condamne.» [Dom Gervaise a donné au public une Vie de Rufin, mais on lui reproche beaucoup d'inexactitudes.] fcai 25. Il y en a qui ont accusé Rufin d'Aquiditiingner léc d'avoir été le maître de Pelage. Mais on

Halo d A- PI

ïnïî iÎ'*pÎÎ n en a pensé ainsi que pour l'avoir confondu lafiM. avec un autre Rufin, qui était Syrien de na-

tion. Pour en juger sainement, il ne faut qu'examiner en quel temps, en quel lieu, et par qui Terreur des pélagiens a commencé en Occident. On convient ^ communément qu'elle fut apportée à Rome d'Orient sous le pontificat du pape Anastase, c'est-à-dire, vers l'an 400. On convient * encore que celui qui l'apporta se nommait Rufin, et que, n'ayant osé la publier lui-même, dans la crainte de se rendre odieux, il en instruisit à fond le moine Pelage, qui se trouvait alors à Rome, et qui s'y était acquis une grande réputation de vertu. Or^il estceilain que Rufin d' Aquilée ne fut jamais à Rome sous le pontificat d' Anastase, et nous avons vu que, cité par ce saint Pape pour y venir rendre compte de sa doctrine, il s'en excusa sur di-

vers empêchements, et qu'il se contenta de se justifier par écrit. Nous savons encore ' qu'un autre Rufin fut envoyé en cette ville par saint Jérôme vers l'an 399, et que ce Père le chargea de voir Rufin d'Aquilée et de lui faire toutes sortes d'amitiés de sa part. Saint Jérôme ajoute que le Rufin, qu'il envoyait à Rome, fut obligé d'y faire quelque séjour pour une affaire particulière, c'est-àdire pour défendre un nommé Claude dans une afl'aire criminelle, dont on n'a pas d'autre connaissance. Ne peut-on pas ajouter que le Rufin envoyé à Rome par saint Jérôme, est le même qui logea * chez Pammaque et qui, de l'aveu de Gélestius ^, niait l'existence du péché originel? Mais, soit que ce soit ce Rufin qui se trouvait effectivement à Rome sous le pontificat d' Anastase, soit un autre de même nom, il est toujours certain que ce ne peut être Rufin d'Aquilée, qui, comme nous venons de le dire, ne fut point en cette ville sous ce pontificat, et ne logea jamais chez Pammaque, et n'eut jamais aucun commerce avec lui. Il y a d'autant plus de raison de distinguer Rufin d'Aquilée d'avec Rufin, maitre de Pelage, qu'il n'y a rien dans les écrits du premier qui favorise tant soit peu l'hérésie pélagienne. Enfin Rufin qui, selon* Marins Mercator, apporta à Rome l'hérésie de Pelage, était Syrien de nation; au lieu que Rufin d'Aquilée était né en Italie, ainsi que le disent ^ expressément saint Jérôme et Pallade.

26. On pourrait objecter que Rufin, dans oii< la Pîvfession de foi qu'il présenta au pape Innocent, condamne, comme le dit le cardinal Norris ^, l'erreur des pélagiens sur la grâce, en disant anathème à ceux qui enseignent que tout homme saint, soit prophète, soit apôtre, peut être parfait sans le secours de Dieu. Mais rien n'est moins certain que cette Profession de foi^ ou cette Palinodie,

* Fieury, lib. XXIII, pag. 874 ; TUlemont, tom. XIÎ, p^. 227 et 228; Beoedictini, prsfat. m tom. X Aw' gustini, etc.

2 Hanc inêptam et non minus inimicam rectœ fidei quœstionemf sub sanctœ recordationis Anastasio Romù" nœ Ecclesiœ Summo Pontifice Rufinus, quondam nation» Syrus Bomam primus inoexit; et ut erat argutus, se quidem ab ej'us invidia muniens per se pro ferre non atÂSUs, Pelagium gente Britannum monachum tune de^ cepit, eumque ad prœdictam apprime imbuit atque ins» tituit impiam vanitatem. Marias Mercator, in Commonit* advers* Pelag,

' Sanctum quoque presbyterum Bufinum ob quam* dam causam per Bomam Mediolanum misimus; et

oravimus, ut nostro animo et obsequio vos mderet^ Cœterisque amicis eadem significavimus, ne mordentt invicem, consumamus ab inviceni, Hieron. Episi, i ad Bufin. Aquiieiensem, pag. 848. Paulns Diaeom dixit : Die nobis nomina ipsorum. Cœlestius dixit • Sanctus presbyier Bufinus Bomœ qui mansit cumw sancto Pammachio : ego audivi illum dicentem, qu ctf tradux peccati non sii, Apud Auguatin., Acta Omcml* Carthag,, lib. II de Peecato origin,, cap. lii, p. 2*^«

^ Concil. Carthag., apud Aogustin., ubi supra.

•Ibid.

* Marias Mercator, ubi supra*

^ HieroQ., Bpist, 10 ad PauL Coneord.y ubi sa^M»

> Cardin. NorriSi lib. I Hist, Pelag., pag. 41.

\p^ Et V* SliCLES.]