CHAPITRE m. — RUFIN D'AQUILÉE

de la croix en finissant le Symbole, afin que chaqne fidèle sût que sa chnir, si elle était conservée pure, deviendrait un vase d'honneur; et qu'au contraire elle deviendrait un vase de colère, si elle était souillée par le péché.

5. Quoique Rufin ne dise point en termes exprès que le Symbole finissait dans TEglise d'Aquilée par Tarticle (k la vie étemelle, il ne nous laisse aucun lieu d'en douter, puisqu'il explique aussi cet article avec étendue, et termine l'explication du Symbole en disant que nous prions Dieu qu^il nous accorde, et à tous ceux qui entendent ce S3rmbole et en ont gardé inviolablement la foi, la couronne de justice ; qu'il nous fasse la grâce d'être du nombre de ceux qui ressuscitent à la vie étemelle, et d'être délivrés de la confusion * et de l'opprobre qui n'aura point de fin. [On trouve dans l'appendice des œuvres de saint Cyprien , données au public parles Bénédictins, une édition remarquable de l'Explication du Symbole par Rufin; elle a passé de là dans les œuvres de Rufin , que Vallarsi a publiées].

§ni.

Histoire Ecclésiastique de Rufin,

i. Rufin, après avoir traduit en latin VHistohre Ecclésiastique d'Eusèbc, en donna luimême la suite dans deux livres, qui comprennent ce qui s'est passé depuis la vingtième année du règne de Constantin, jnsqu'A la mort du grand Théodose, c'est-à-dire jusqu'à Tan 395. Il fit cette Histoire, partie sur C€ qu'il avait appris des anciens ou de leurs écrits, partie sur ce dont il se souvenait luimême, n nous assure que ce fut pour obéir à l'ordre de son saint Père, c'est-à-dire de saint Cbromace, par Tordre duquel il avait déjà traduit VHistoire d'Ëusèbe.

s 2. Cet ouvrage ne fut pas longtemps sans to être traduit en grec, puisque Socrate et Sozomène s'en sont souvent servis. Celui-là ' avoue même qu'il s'est trompé pour avoir

suivi Rufin ^. En effet, il y a beaucoup d'endroits qui paraissent écrits avec peu de soin, et d'autres que Rufin semble n'avoir rapportés que sur des bruits populaires. On trouve xJ*>.i.cap.Ti. dans son premier livre la formule de Nicée, avec les canons qui furent dressés dans ce concile; l'histoire de l'invention de la croix ^v-m^i de Jésus -Christ par sainte Hélène, mère de Constantin, et de la guérison miraculeuse d'une dame de Jérusalem à l'attouchement «• de ce bois sacré ; la manière dont les Indiens furent convertis par le ministère de Frumentius et d'Adésius; l'histoire du conciliabule de Tyr et de toutes les persécutions que xwaitBW. les ariens firent souffrir à saint Athanase ; les lettres que l'empereur Constant écrivit pour le rétablissement de cet évêque; l'histoire du concile de Rimini, de celui d'Alexandrie et «ï«tMTiu. des statuts qui y furent faits pour la réception des évéques qui avaient souscrit à une formule dressée par les ariens. Le schisme de Lucifer, les persécutions que Julien l'Apostat fit souffrir à l'Eglise, les mouvements que les juifs se donnèrent à la sollicitation de ce prince pour le rétablissement du temple de Jésusalem, et les signes miraculeux dont Dieu se servit pour rendre inutile leur dessein, tels sont les principaux articles du premier hvre de VHistoire de Rufin, qui est divisé en trente -neuf chapitres. L'histoire de saint Athanase y est presqu 'entièrement déplacée , et Rufin n'y suit en aucune manière l'ordre des temps ; par exemple , il dit au chapitre xviii que ce saint évêque , à la suite du concile de Tyr, qui l'avait condamné, se cacha pendant six ans dans une vieille citerne où il n'y avait point d'eau. Rufin commet ici plusieurs fautes; car saint Athanase fut, après le concile de Tyr, en 335, exilé à Trêves , où il n'arriva qu'au commencement de 336; il en sortit deux ans et quelques mois après , et fut rétabli sur le siège d'Alexandrie en 338. Il est vrai qu'en 367, sous le règne de Valens, il fut obligé de sortir secrètement d'Alexandrie , et de se

1 Si hoc secundum tradiiionis supra expositœ regu^ lam eonsequenter advertimus, deprecamur ut nobis et nmmbus qui hœe audiunt, concédât Dominus, fide quam nueepimus eustodita, cursu consummaio, expectore jusiitiœ repositam coronam^ et tnveniri inter eos qui rtmrgunt in vitom œtemam . iiberari vero a confu- Hcne et cpprobrio cetemo, RoAd., Explanat. in Sym- Mum,

* Bufinus ille, qui Romanorum lingua ecclesiasticam hûtoriam cùmposuit, circa iempora erravit. Quœ entm Athanasio sunt gesta, post Constantini imperaio^

ris moriem facta esse putat. Ignorât autem et exilium ejus in Galliis et reliqua plura. Nos igitur Rufinum hactenus secuti primum et secundum historiés librum sicut illi visum est conscripsimus, A tertio vero ad septimum usque librum aliis a Rufino acceptis, historiam adimplevimus,,, Quapropter etiam coacti fuimus primum ac secundum librum inde ab initio et altius diciarCj etiam illis usi^ in quibus Rufinus veritate non excidit. Socrat., lib. U Bist.y cap. i. ' Socrat.^ lib. III, cap. i.

mSTOlRE QÊNÊRALE DBS ACTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

à la campagne ; mais ce fat dans le tombeao de son père, et il n'y demeura que doruit quatre mois. Rufin * est aussi en faute sur le temps de l'exil de saint Hilaire , qu'il met après le concile de Milan, tandis qu'il est ceriain que ce fut après le concile de Bëziers, vers le milieu de l'an 356. On ne sait point d'où Rufin a appris que ce saint évèque avait été excommunié , comme il le dit dans le petit écrit composé pour prouver qu'on avait corrompu les ouvrages d'Ori-

gène.

3. Le second livre * est divisé en trentequatre chapitres Le premier rapporte comment, après la mort de Julien l'Apostat, Jovîen parvint à l'empire, et contient Téloge de ce prince. Dans le troisième , Rufin parle comme témoin oculaire des vertus des deux Macaire , dlsîdore , d'Héraclide et de Pambon, disciples de saint Antoine, et des merveilles que ces saints solitaires avaient opérées en Egypte. Mais il le fait avec beaucoup de précision, et semble s'engager à en parler plus au long dans un ouvrage particulier. p.Taitn. Il traite aussi en très-peu de mots l'histoire de Didyme l'Aveugle, celle de saint Basile et de saint Grégoire de Nazianze, et n'oublie pas de remarquer qu'il avait traduit en latin quelques-uns de leurs ouvrages. Le vingtunième chapitre contient les noms des évéques de Rome, d'Alexandrie, de Jérusalem, d'Antioche , avec les noms de ceux à qui ils avaient succédé. Dans les chapitres suivants il s'étend beaucoup sur la destruction des temples des idoles à Alexandrie, et dit que l'on transporta du temple de Sérapis dans réglise de la ville, la toise destinée à mesurer chaque année les débordements du Nil. 11 dit peu de chose du règne des deux Valentinien, et parle de Théodose le Grand, comme ayant mérité de recevoir en l'autre vie la récompense due aux princes les plus pieux. La précision affectée par Rufin dans son Histoire, lui a fait omettre un grand nombre de faits considérables, mais c'est toujours une obligation qu'on lui a de nous

avoir donné ce qu'il en savait, et d'avoir rangé le premier l'histoire de ces temps-là. Socrate, qui l'avait suivi en tout sur sa parole, avait composé les deux premiers livret de son Histoire sur la foi de son témoignage. Mais y ayant depuis reconnu plusieurs fautes contre la chronologie, en particulier dans ee que Rufin raconte de saint Athanase, et ayant remarqué qu'il ne disait rien de son exil à Trêves, ni de plusieurs autres drcoi»tances, il travailla une seconde fois dans le premier et le second livre de son Histoire m d'autres mémoires qui lui parurent plos fidèles, sans néanmoins retrancher les endroits où Rufin ne s'était pas trompé.

§IV

Des Vies des Pères écrites par Rufin.

4. Cet ouvrage, pour avoir été rendu po- i blic sans nom d'auteur, a fourni aux sa- S vants la matière de beaucoup de discussioos. Les uns l'ont attribué à Evagre de Pont, fondés sur un passage de saint Jérôme dans sa lettre à Ctésiphon, dont la constmctioa est un peu embarrassée ; mais la suite fait voir nettement que saint Jérôme ne l'en croyait pas auteur, et qu'il l'attribue visiblement à Rufin. Voici ses paroles : o Evagre' libérien, originaire de Pont, qui a écrit aox vierges, aux moines et à celle qui porte dans son nom le caractère de sa noirceur, de son aveuglement et de sa perfidie, Evagre i dis-je , a composé un livre de maximes, intitulé de r Apathie, c'est-à-dire, selon notre manière de parler, de V Impassibilité on Exemption des passions^ qui élève l'esprit andessus des mouvements et des impressions du vice , ou plutôt qui le change ou en Dien ou en pierre. On lit cet ouvrage en grec dans l'Orient; mais Rufin, disciple d'Evagre,r> traduit en latin , et il est aujourd'hui entre les mains de la plupart des Occidentaux. ^^ fin a fait aussi un livre où il parle de je ne sais quels moines qui n'ont jamais été cp^ dans son imagination, et qu'il prétend avoir

i Rufin., lib.I^ cap. xx.

* Rufio., tom. V oper. Hieron., pag. 253.

* Evagrius Ponticus Hyperborita, qui scribit ad virgineSj scribii ad monachos, scribit ad eam, cujus notnen nigrtdinis testafur et perfidiœ tenebras, edidit iibrumet sententtas de Apathia^ quam nos impassibi^ iitatem tel imperturbationem possumus dicere,quando nunquam animus ullo perturbationis vitiocommovetur^ St ut simplicitcr dicam, tel saxum, vei Deusest.Hujus

iibros per Orientent grtBCos, et interprétante disdf^ ejus Rufino latinas plerique in Occidente ieetitani. 9^ librum quoquescripsit quasi de monackis^ multosqwt i* eo enumernlf qui nunquam fuerunt; et quoi fiiiae tcri' bit origenistas ab episcopis damnatoe esse mm et bium est; Ammonium videlicet, et Eusebium, et Eutkf' mium, et ipsum Euagrium, Or quoque et Isidimm, d multos alios quos dinumerare tœdium est, HieronjiB.| Epist. ad Ctesiphontem,

nicxES;]