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Des dix syllogismes contre les Manichéens, et du livre de l'Ame et de la Résurrection.

/. ^ .^ 1. Le petit traité contre les Manichéens est ï"ofi»w^ composé de dix syllogismes, par lesquels J2J2jJ|^; saint Grégoire prouve contre ces hérétiques •'•• que le mal n'est point une nature incorrup-

tible et incréée, non plus que le diable qui en est le père et l'auteur. Les raisons qu'il en apporte sont que le mal est corruptible, qu'il est une quahté et non une substance, qu'il est sujet au changement, celui qui est mauvais pouvant devenir bon; qu'il donne la mort; que le diable est condamné aux supphces et conséquemment sujet au changement. [Ce traité n'est pobit, ce semble, l'œuvre de saint Grégoire de Nysse, attendu qu'il se lit tout entier et sans aucun changement dans le livre de Didyme contre les Manichéens *. On le trouve au tome XLVI de la Patrologie grecque, col. 541-543.]

2. Le traité de l'Ame et de la Résurrection i est un dialogue que saint Grégoire eut avec ra sa sœur la veille de sa mort, sur celle de saint Basile ^. C'était sur la fin de l'an 379, ainsi il ne peut guère l'avoir composé qu'an conunencement de l'année suivante, lorsqu'il fut de retour à Nysse. [Ce traité est reproduit au tome XLVI de la Patrologie grecque, col. 9-J6i.]

3. Après diverses réflexions sur l'attache- i ment qu'ont les hommes à la vie, sur les «m moyens qu'ils prennent pour la prolonger, sur les terreurs inséparables de la mort, sur la dureté que Ton trouve dans la nécessité de mourir, et sur l'état d'insensibilité auquel est réduit par la mort celui que nous avions un peu auparavant ouï parler, et vu faire toutes les autres fonctions de la vie • saint Grégoire entreprend de prouver que l'âme, après la dissolution du corps, ne périt pas, mais qu'elle existe dans les divers éléments dont le corps est composé. Il en donne pour raison qu'il n'y a pas plus de difficulté que l'âme existe dans ces éléments que dans

le corps, même lorsqu'il était vivant, sa nature étant également différente de celle de ces éléments et de celle du corps. Dieu lui- m même, quoique d'une nature différente des choses créées, les remplit néanmoins et les pénètre. Le sentiment de ceux qui croient que l'âme demeure unie à jamais à la matière qu'elle a une fois animée, parait même probable au saint docteur; selon lui, elle suit partout les parties de son corps, quelqu'éloignées qu'elles soient les unes des au- m très, sans cesser pour cela d'être simple et indivisible comme elle l'est de sa nature, puisqu'étant unie au corps, elle pénétrait dans le ciel et parcourait la terre sans en être ou altérée ou divisée. Comme on pouvait lui opposer que ce sentiment ne s'accorde ni avec l'Ecriture ni avec l'opinion commune, qui assignent aux âmes séparées du corps une demeure souterraine appelée l'enfer, saint Grégoire répond : « Cet enfer «m n'est autre chose que l'état d'obscurité où l'âme se trouve après la dissolution du corps; au surplus, les éléments circulant autour de la terre, rien n'empêche qu'on ne puisse dire que les âmes, qui leur sont unies, ne demeu- m. rent dans des lieux souterrains. » Parle terme à! enfer, l'Apôtre n'eqtend pas un lieu souter- Aii

1 Basil., Epist, 232 ad Amphiloc., pag. 355.

s Voyez Fesseler, Instit. Patr., tom. I, pag. 595.

{L'éditeur,) — > Suidas, in Gregorio, tom. I, pag. $17.