MOL

NB.

iwn.

de passions, Os auraient plus de raison de pleurer le sort de ceux qu'ils ont laissés sur la terre, que ceux-ci n'en ont de pleurer le leur, n compare ces derniers à des prisonniers qui, ignorant la beauté des astres et du soleil, pour ne les avoir jamais vus, plaindraient quelques-uns d'entre eux qu'on aurait tirés de l'obscurité de la prison pour les faire jouir de la liunière ; et aux enfants qui pleurent au sortir du sein de leur mère, comme si on leur faisait tort de les tirer de ce lieu de ténèbres.

3. Saint Grégoire semble faire consister la félicité de l'Âme dans la ressemblance avec Dieu : ressemblance que la mort lui rend en la séparant du corps, source des misères auxquelles elle était sujette par son union avec le corp^. On pouvait faire cette objection : Pourquoi donc Dieu nous a-t-il donné notre corps, si nous sommes plus beureux après la dissolution de ce corps que pendant la subsistance de l'union ? Le Saint répond : « Ce corps nous a été donné comme un moyen d'arriver plus facilement à la vie incorporelle que nous espérons, parce qu'il sert à notre perfection comme la semaiUe, le germe, la fleur et l'épi servent à celle du froment. Le démon ayant séduit notre premier père en lui inspirant du goût pour la vie animale. Dieu qui ne voulait pas lui ôter ce penchant, parce qu'il s'y était porté avec choix, le laissa le maître de s'y livrer ou de ne pas s'y livrer. Ceux qui auront vaincu ce penchant, n'auront rien qui les empêche de se rejoindre S Dieu; au lieu que les autres qui s'y seront laissés aller, auront besoin pour lui devenir semblables d'être purifiés par le feu du Purgatoire. Ce n'est donc point au corps qu'il faut attribuer nos péchés, mais à notre volonté, qui abuse des besoins du corps et de ce qui n'est qu'une suite de sa nature, comme du boire, du manger. »

4. Saint Grégoire traite ensuite du changement que la résurrection doit opérer en nous, et il rapporte diverses opinions sans décider. n y en avait qui étaient de sentiment qu'après la résurrection nous aurions les mêmes traits et les mêmes linéaments qui nous distinguent en cette vie. D'autres, que nous serons tellement changés que nous n'aurons

plus ni 6gure, ni couleur, ni aucune autre propriété corporeUe. La première opinion lui ?■§. low. parait la moins fondée, puisque la figure de ion. l'homme change selon les âges et les passions; et il semble pencher du côté de ceux qui prétendent que la différence qui se trouvera entre nous sera toute morale et proportionnée au degré de vertu que nous aurons pratiqué : de cette sorte, celui qui aura été chaste, juste, doux et bénin, sera distingué avantageusement de celui qui n'aura eu aucune de ces vertus, ou qui ne les aura possédées que dans un degré inférieur, ou bien qui n'en aura pratiqué que quelqu'une. Cette distinction ne subsistera que jusqu'à ce que la mort et le péché ayant été détruits dans toutes les créatures, il n'y aura qu'une seule beauté divine qui reluira dans tous; et que c'est à la ressemblance de cette beauté que nous avons été créés. D finit en exhortant 1074. son peuple à changer une tristesse mondaine iots. en une tristesse salutaire, qui ait pour motif de déplorer l'état fâcheux où le péché nous a réduits.