Saint Grégoire reconnaît non-seulement

que tout ce qui est dans l'Ecriture ^, même les paroles, vient du Saint-Esprit, mais il le prouve encore par l'autorité de saint Paul, qui, citant l'Ancien Testament, attribue au Saint-Esprit seul ce qu'Isaïe et David ont dit. n ajoute que nous apprenons de Jésus-Christ que ce dernier était inspiré de Dieu lorsqu'il annonçait les mystères célestes et qu'il disait : Le Seigneur a dit à mon Seigneur. En effet, s'écrie-t-il, aucun homme ne pouvait, sans une inspiration divine, avoir nulle connaissance des entretiens du Père avec le Fils. Ce qu'il assure de David, il le dit des Prophètes en général, regardant tous leurs écrits comme divinement inspirés et en particulier tout ce que ® Moïse a dit de la création du monde. Il accuse ^ les Juifs d'avoir retranché ceux d'entre les titres des Psaumes qui leur paraissaient contenir des preuves de la venue du Messie : a En quoi, dit-il, ils ont agi conformément à l'édit qu'ils avaient fait de chasser de la synagogue quiconque reconnaîtrait Jésus- Christ pour le Messie. » Il compte ' douze psaumes qui n'ont pas de titres dans l'hébreu, et dit que l'Eglise y en a mis, pour marquer à la tète de ces psaumes les mystères qu'ils renfermaient ; ce sont ces titres ajoutés qu'il appelle ecclésiastiques et mystiques. Les Psaumes, comme il le remarque*, sont composés d'une manière si admirable, qu'ils peuvent être utiles à toutes sortes de personnes; non-seulement les hommes parfaits, et qui ont les yeux de l'âme purifiés, peuvent en tirer des instructions salutaires, mais aussi les fenunes, comme s'ils n'étaient

1 Euthymius^ in Panopl.

* Sixtus Senens.y lib. IV Biblioth, sanctœ, pag. 258. 8 Damasceii'y tom. I^ pag. 424, contra Jacobitas.

* Nyssen., tom. II, pag. 1077.

* Qucecumque sacra Scriptura dicity Spiritus Sancti sunt voces sive effata, Prœclare certe Spiritus Sanctus locutus est per Isaiam prophetam, praphetans patribus nostris. Hoc ad Judceos qui Romœ erant cum dixit {Âpostolus) Isaiœ voces infert. Et ad Hebrœos cum prœposuisset Spiritunif in quibus ait, quapropter sicut dicit Spiritus ille sanctus , subjicit psalmi verba , ex persona Dei fuse et late dicta. Et ab ipso Domino idem didicimus, quod David non in se manens, id est, non secundum humanam naturam personans cœlestia annuntiabat mysteria, Quomodo enim quis homo exis" tens cœleste colloquium Patris cum Filio novisset ? Sed Spiritu afflatus dixit, etiam Dominum Domino loqui quœ dixit. Si enim David in Spiritu {inquit) vocat eum Dominum , quomodo Filius ejus est ? Ergo numine afflati sancti vates virtute Spiritus Sancti inS' pirantur : et ideo omnis Scriptura divinitus inspirata dicitur, quia sit divinœ inspirationis doctrina, Greg. Nyss., Orat. 6 contra Eunomium, p. 186^ 187.

< Vis enim, ut quœ cœlesti Numine afflatus de mundi procreatione magnus Moses prodidit monument tis litterarum, quœ primo quidem aspectu inter se contraria uidentur, ordine quodam disponam. Gregor., in Hexam., pag. 1.

7 Aliis {psalmis) prœfiguntur inscriptûmes, sed ecclC' siasticœ et mysticœ, mysteriisquCf quod ad nostrœ pie' tatis disciplinam pertinet, significatrices , sed apud Hebrœos non sunt, convenienter videlicet illi in Evan» gelio adversus ipsos accusationi : Quoniam legem tulerunt, ut si quis confiteatur Ghristum extra Synagogam fiât. Quascumque igitur inscriptiones ipsi ouï*. madvertunt continere demonstrationem quamdam mys' ierii dominici, illas repudiarunt, Gregor., in Psalmos^ cap. vm, pag. 807. — ^ Idem, ibid., pag. 808.

* Non modo viri perfecti, ea quibus jam anàni sensu purgata sunt, eruditionem hanc {psalmorum) asse^ quuntur : sed eamdem et mulieres sibi tanquam pro" priam vindicant : infantibusque crepundiorum instar, voluptatem parit ; et decrepitis baculi et quietis loco obtingit ; illi vero quibus œtas viget, h^JU$ doctHna donum suum esse existimant ; is autem qui tristi est animo et maie affecto ob eventum quen^iam , prcpter