CHAPITRE V. — SAINT GRÉGOIRE DE NYSSE

son Saint-Esprit qui est leur parfaite nourriture et en qui est la vie. On ne laisse pas de trouver dans l'Ancien Testament des preuves de ce mystère; les Séraphins 3, dont il est parlé dans Isaïe , l'ont annoncé , nous représentant les trois Personnes divines dans ce sacré cantique qu'ils chantent sans cesse : Saint, Saint, Saint, etc. Ces paroles de Dieu : faisons l'homme à notre image et à notre res^ semblance *, marquent encore la sainte et consubstantieUe Trinité du Père , du Fils et du Saint-Esprit, de même ^ que celles du psaume xxxvi« ® : C'est par le Verbe du Seigneur que les cieux ont été affermis, et c*est le souffle de sa bouche qui a produit toute leur vertu ^. Mais le Nouveau Testament nous en fournit de plus convaincantes ^ : Allez, dit le Sauveur à ses disciples , et instruisez tous les peu^ pies, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Pourquoi ordonne-t-il de les baptiser au nom du Père? sinon parce qu'il est le principe de toutes choses. Pourquoi au nom du Fils? si ce n'est parce qu'il est le Créateur. Pourquoi au nom du Saint-Esprit? sinon parce qu'il a la puissance et la force de rendre toutes choses parfaites. C'est ainsi

natures nostrœ cibus, in quo vita est, Spiritus Sanctus, Greg., serm. de Spiritu Sancto, pag. 846 et seq., apud Zacagnium.

s Seraphim apud Isaiam a quibus mysterium SS, Triniiatis perspicue annuntiatum est : quando hym» num illum Sanctus, m qualibet SS. Trinitatis persona pulchritudinem et decorem obstupescentes , mirabiliter concinuerunt , comprehensi sunt in catalogo supra po' sito a magno Paulo, etc. Gregor., lib. I contr, Eunom., pag. 86, in appendice^ tom. H.

^ Quœ cum ita se habeant, perspicua et clara est sanctœ Trinitatis, Patris^ inquam, et Filii et Spiritus Sancii demonstratio. Quippe hujus sanctœ et consubs^ tantialis Trinitatis se ipsam alloquentis est illud : Faciamus hominem ad imaginem nostram, et ad similitudiDem. Gregor., in Testimon, adversus Jndœ., pag. 290, apud Zacagnium.

» Dicit David : Verbo Domini cœli finnati sunt, et spiritus oris ejus omnis virtus eorum.... Tria intel' lige jubenfem et imperantem Dominum, creantem Ver^ bum , firmantem et solidantem nempe Spiritum , /?rmare enim dixit pro sanctificare et complere. Greg., ibid.^ pag. 288.

^ Faute d'impression dans D. Geillier : c'est psaume xxxn. {L'éditeur,)

"^ En grec^ ^ùiA/xit «ÙTSy, qui signifie force, armée, (Véditeur.)

^ Quœ sunt verba Dominici prœcepti ? Baptizantes eos in nomen Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Quomodo in nomen Patris ? Quia principium omnium, rerum, Qua rations in Filium ? Quoniam conditor creaturœ est, Quomodo in Spiritum Sanctum ? Quia vim omnia absoluta reddendi habet. Greg.^ orat. m Baptismum Christi, pag. 804.

que saint Grégoire s'explique sur le mystère de la Trinité. Il le fait encore ailleurs avec plus de clarté, pour ôter au peuple de Sébaste tout soupçon sur son orthodoxie en ce point. c( Nous croyons, dit-il *, au Père de notre Seigneur Jésus-Christ qui est la source de la vie, au Fils unique du Père qui est l'auteur de la vie, et à l*Esprit saint de Dieu qui vivifie : ayant été rachetés de la mort, la grâce de l'immortalité nous a été accordée dans le baptême par la foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Cette raison nous porte à croire que l'on ne doit compter dans la Trinité rien de servile, rien de créé, rien d'indigne de la majesté du Père. Nous croyons comme nous sommes baptisés , et nous pensons comme nous croyons; de sorte qu'il n'y a point de différence entre notre baptême, notre foi et nos sentiments, qui consistent à croire au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Si quelqu'un dit qu'il y a deux ou trois dieux, ou bien trois divinités , qu'il soit anathème ; Bi quelqu'un, suivant l'impiété d'Arius, dit que le Fils est tiré du néant ou que le Saint- Esprit a été fait, qu'il soit anathème; car tous ceux qui suivent la règle de la vérité

confessent trois Personnes et reconnaissent pieusement qu'elles ont chacune leurs propriétés; ils croient une bonté, une principauté, une puissance et une vertu, bien éloignés d'admettre une multitude de dieux, de confondre les Personnes ou de composer la Trinité de choses dissemblables; mais ils reçoivent avec simplicité le dogme de la foi, et mettent toute l'espérance de leur salut dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et ils pensent comme nous. Le Fils n'est point créé, mais engendré ' du Père d'une manière ineffable; aussi, dans l'Evangile, le Fils appelle toujours Dieu son Père et jamais son Créateur, et il se nomme lui-même Fils de Dieu et non sa créature. »

Si l'on objecte ' qu'il est écrit : Le Seigneur rna créé la première de ses voies, on peut répondre premièrement que, suivant la remarque de savants interprètes, le terme créé ne se lit point dans l'hébreu, qui porte : Le Seigneur ma possédé *; secondement, que cet endroit s'entend de l'incarnation du Verbe. Quant au Saint-Esprit, il procède du Fils comme du Père. Saint Grégoire le dit expressément en deux endroits , l'un rapporté

^ Crtdimus in Patrem Domini nostri Jesu Christi, qui est vitœ fons, et in Filium Patris unigenitum, qui est vitœauctor, quemadmodum ait Apostolus^ et in Sptritum Sanctum Dei, de quo Dominus ait : Spiritus est qui vivificat. Quia vero nobis a morte redemptis , immortalitatis gratia f per fidem in Patrem ^ Filium et Spiritum Sanctum, in sancto baptismate , impertitur : hac ratione adducii , nil servile , nil creatum ; nihil Patris majestate indignum S, Trinitati cormumerari credimus..,. Hoc igitur certum atque exploratam ha" bentes, baptizamur quidem quemadmodum nobis man» datum est, credimus autem quemadmodum baptizati sttmus : sentimus autem quemadmodum credimus, ita ut sine ulla discrepantia^ baptisma et fides, et senten^ lia nostra in Pâtre et Filio et Spiritu Sancto consistât. Si quis autem duos vel très deos, vel très divinitates dicity anathema sit. Et si quis secundumArii perversitatem ex non entibus Filium, vel Spiritum Sanctum factum fuisse dicit, anathema sit. Quotquot autem veritatis regulam secuti très confitentur personas , easque in suis proprietatibus pie ac religiose cognos" cunty et unam credunt esse divinitatem^ unam bonitO' iem, unum principatum, unam potestaiem atque virtutem, nec monarchiœ potentiam abrogant, nec ad asserendam deorum multitudinem delabuniur, nec personas confundunt , nec ex dissimilibus , diversique generis rébus sanctam Trinitatem componunt; sedfidei dogma in simplicitate suscipiunt , omnem salutis sua spem in Paire, Filio et Spiritu Sancto collocanteSy hi unum idemque nobiscum sentiunt, Greg.; Epist, U, pag. 360 et seq., apud Zacagnium.

« Ne vero nostra assertio absque probatione maneat, sed Scripturœ iestimoniis firmata persistât, hoc pree» dictis adjiciendum videtur : nimirum Dominum non

esse creatum , sed ex Pâtre progenitum , g^ut ^mnn Verbum divinum suapte testificatione in Bvangelio ostendit, modo generationis et processionis inexpUeo' bili et ineffabili : et quis fide dignior testis reperiri queat , ipso Domino qui in toto Evangelio , Patrem non suum creatorem, Hd Patrem nominat, neque se^ sum opus , sed Filium Dei appel lat, Gregor. , lib. I contra Eunomium, pag. 82, in appendice^ tom. U,

• Vocem proverbialem plane proferunt, qua dicit : DomiDus creavit me pnncipium viaram Buanim ad opéra sua... Quidam in divinis Scripturis, accurate et diligenter instituti et versati dicunt,apud ffebreeos non scriptum esse , creavit ; nos etiam in vetustioribus /ibris scriptum legimus Utnmto, possedit, pro »Tin?, condidit me. Servum prorsus aperte indieai creatio per proverbialia œnigmata eum qui propter nos servi formam assumpsit, Quod si quis in Ecclesiis pnevalentem lectionem in hac parte objiciat, neque nos hoc verbum Urm , creavit, rejicimus, Atque hoc eerte ad servi significationem per œnigma intuendam : siquidem omnis creatura servit , quemadmodum ait Apostolus : Quamobrem hoc verbum creavit, pie acdpi passe asse* rimus, Creatus est enim vere in novissimis diebus, ille qui propter nos secundum nos natus est : qui in prin^ cipio Verbum cum esset et Deus, postea caro et homo factus est, etc. Greg., lib. I contra Eunom,, pag. 84.

* Saint Grégoire dit plus que cela^ car il ajoute : « Nous-mêmes, nous lisons dans les plus anciens exemplaires ixTiimTo /ui, possedit me, au lieu de I«ti9î /uf , creavit me. » Témoignage important^ observe Fannotateur de Tricalet, qui prouve que cette variété de leçons est venue des exemplaires grecs, et non de Thébreu , qui dit sans aucune équivoque, ponedit me, comme notre Vulgate. {L'éditeur,)

[lY* SIECLE.]

par Gennade Scholarius S dans V Apologie pour le concile de Florence; Tautre ^ par Jean Veccns et par Hugues Ethérien ^ : ce dernier avait été altéré par quelques Grecs. Veccns s'en plaignit * dans un concile tenu à Constantinople en Tan i280, où assistèrent huit métropolitains et archevêques, et de leurs avis il prononça une sentence dont voici la substance : « La moindre altération dans les écrits des Pères porte un préjudice notable à l'Eglise, et c'est à nous, qui leur avons succédé dans la conduite du troupeau, à conserver inviolablement la tradition qu'ils nous ont laissée. Le gendre du grand Econome avait, entre autres livres, un volume d'une vénérable antiquité, contenant divers ouvrages de saint Grégoire de Nysse, dont un était une homélie sur le Pater. Là, parlant de ce que les Personnes divines ont de commun et de propre, il s'énonce ainsi : « On dit que le Saint-Esprit est du Père, et on témoigne qu'il est du Fils. » Xiphilln, d'heureuse mémoire, ayant emprunté le livre de son gendre Pentéclésiote, y trouva ce passage si favorable à la paix de l'Eglise, et l'allégua; en sorte qu'il vint à la connaissance de tout le monde et à la nôtre. Pentéclésiote, à qui le livre appartenait, était opposé à la paix, aussi bien que son beau-frère, le référendaire de notre Eglise, qui, ne voyant rien à répondre à ce passage si clair, prit un canif et effaça la particule ex, c'est-à-dire de, ne faisant pas réflexion que l'on irait chercher ce passage dans d'autres exemplaires où on

1 Gregorius Nyssenus, tertia homilia super Pater uoster, occluait tibi oculos : « Filius, inquit, Spiritus neqite est, neque dicitur, neque hœc relativa consequentia ctmveriitur; sed Spiritus Filii dicitur^ quia oh eo aecipit ab coque proçedit , et ex eo est quemadmo^ dum ex Pâtre. » Gennadius Scholarius, in Expositione pro Concil. Florentino, cap. i, pag. 562, tom. XXVI Mlioth. Pair.

* Inier cas orationes {Gregorii) legebatur et illa in Pater noster homilia, cujus principium : « Cum addu' eere/ magnus Moyses mystagogia quam in monte accc' pemt, populum Israelitem, » In ea cum de communia hnuet propriis divinarum hypostaseon tractare, edo' (trtque contingeret, subintulit : « Spiritus vero Sanc^ itu et ex Pâtre dicitur et ex Fitio esse affirmaiur. » Joumes Veccus, in Sentcntia synodali, apud AUatium, Grœciœ orthodoxœ tom. I, pag. 871 et seq.

* Vide Dissertationem primam Damascenicamy p. 22, tom. I Oper. S. Joannis Damasceni.

^ Vide Integram synodalem sententiam Joannis Feeet, pag. 866 et seq., apud Aliatium.

* Nyssenus quoque Gregorius super Oratione domi- Bici : I Unigeniius, inquit, Filius a sancta Scriptura AMituolur, atque hactenus illius proprietas traJditur. ^ius tmtem Spiritus ex Pâtre dicitur, atque ex Filio

le trouverait entier ; mais, après qu'il eut embrassé la paix et notre communion connue beaucoup d'autres, entre plusieurs conversations que nous eûmes avec lui, il arriva qu'il louait fort cet exemplaire, et dans la suite du discours il avoua qu'il l'avait gratté avec un canif pour effacer cette particule, et il en avoua même la raison. Dès-lors nous réfléchîmes sérieusement conunent on pourrait conserver l'autorité de ce passage si important pour la paix de l'Eglise , et faire que les schismatiques ne pussent se prévaloir de la falsification de cet exemplaire. Ayant donc communiqué l'affaire à nos confrères les évéques, ils ont jugé d'un commun avis qu'il faut laisser vide la place où était la particule ex, parce qu'il ne serait pas sûr de l'y écrire de nouveau, à cause du soupçon que cette écriture plus récente donnerait à l'avenir; mais qu'il faut en faire une note et laisser un témoignage à la postérité de cette falsification. )) La résolution du concile fut exécutée sur-le-champ, après que le référendaire eut confessé de nouveau sa faute et en eut demandé pardon, et le décret du concile fut mis au trésor des chartes de l'Eglise de Constantinople pour en conserver la mémoire.

Gennade Scholarius et Manuel Galécas avaient lu le même passage que cite JeanVeccus, avec la particule ex; ils décla|;ent ^ qu'elle se trouve dans les plus anciens exemplaires, et ils traitent de fous, de téméraires et d'impies ceux qui ont eu l'audace de l'effacer ®. Toutefois, les passages rapportés par ces

esse vero testimonio asseritur, » Si quis autem ex prœpositionem hoc in loco a quibusdam adj'ectam esse asseveret, primum quidem in vetustissimis exem^ plaribus ita haberi invenitur; unde, quorumdam nimis insipientium hominum temeritate, particula illa de^ leta perspiciiur. Manuel Calecas , lib. II contra Grœ^ cos, pag. 401, tom. XXVI Biblioth, Pair, Gregor. Nyssen., in quarta homilia^ seu expositione super Pater noster, hœc inquit,,, : « Sanctus autem Spiritus et ex Pâtre dicitur, et ex Filio prœterea esse ostendi" fur, » Audis quod ex Filio etiam esse testatur? Etsi quidam {ut soient impii et adversus propriam salutem ingeniosi) verbum ex quibusdam libris, stylo ferreo adhibito deleverunt; quidam tamen reperiuntur codi-ces, qui adversus adulterantium libres, audaciam cla^ mant. Gennadius, in Expositione pro concilio Floren* tino, cap. i, pag. 562, tom. XXVI Biblioih, Pair,

* Le cardinal Bessarion Tavait lue pareillement , comme on le voit dans son Oraison dogmatique, chap. vu. Vaust de Rietz, interprétant les paroles de Grégoire de Nysse et de Théodoret, dit que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Voyez Faust de Rietz, homélie sur le Saint-Esprit , éditée par Mal, Spicil, Rom.j tom. V, pag. 93. (L'éditeur.)

écrivains ne se lisent plus aujourd'hui dans les écrits de saint Grégoire d'où ils les avaient tirés *.

sar i« p*. 4. Ce qui souille * véritablement Thomme «w «rijinrt. ^g^ j^ p^^jjjé qu'il apporte en naissant, ainsi que le dit David : Ma mère m'a conçu dans le péché. Mais Jésus-Christ nous a purifiés de ce péché, en effaçant tout ce qu'il y avait en nous de souillé. Malades dès notre naissance ', le trouble et les passions ne nous quittent qu'à la mort; en sorte que l'on dirait que le mal est mêlé avec notre nature. Comme, dans la propagation natureUe de toutes les espèces, chaque animal engendre son semblable , l'homme, en communiquant sa nature, en transmet la corruption, et d'un homme pécheur et sujet aux passions, il en naît un homme pécheur et sujet aux passions, le péché prenant en une certaine manière naissance avec l'homme, croissant avec lui et ne mourant qu'avec lui. Saint Grégoire dit * que nous nous sommes jetés volontairement dans ce fâcheux état, et que c'est pour cela que, déchus du bonheur, qui est la suite de l'affranchissement des passions, nous avons été métamorphosés en une nature vicieuse et corrompue. Il y a un endroit où il

semble donner atteinte à la croyance du péché originel : « de même, dit-il '*, qu'un enfant qui vient de naître n'est point coupable de crimes et ne mérite point de punition; ainsi celui qui vient de recevoir le baptême n'a aucun compte à rendre de ses fautes passées , puisqu'elles lui ont été remises. » Mais outre que l'on ne doit jamais trop presser une comparaison, il est assez clair que saint Grégoire ne parle ici que des péchés actuels , dont en effet on ne peut dire qu'un enfant soit coupable , et dont on ne peut demander compte à un adulte qui les a lavés dans le baptême.

5. Si c'est le caractère de la nature divine* iii de témoigner de la bienveillance envers les hommes, nous ne devons point rechercher d'autres raisons de la venue de Jésus-Christ vers nous. Malades, nous avions besoin d'être guéris ; tombés , il nous fallait quelqu'un qui nous relevât, qui nous rendît la vie que nous avions perdue , et qui nous rappelât à la participation du vrai bien dont nous étions déchus. "Tous ces motifs étaient assez considérables pour engager Dieu à descendre sur terre pour secourir la nature humaine; mais il a attendu ^ que la malice de l'homme fût

^ Le cardinal Mal a trouvé , dans neuf manuscrits du Vatican, le* fragment entier; il l'avait d'abord donné en ^rec dans le tom. VII, pag. 6, 7, d'après la Chaîne des Pères sur r Incarnation, par Anastase. n a publié depuis ce fragment revu et corrigé, avec traduction latine, dans le tom. IV de la Biblioih, Nov, Patrum. p. 52-53. Parmi les manuscrits dont il s'est servi, il y en a un qui est de deux siècles au moins antérieur à Photius. Il y en a un autre où se voit encore la rature, et peut-être est-ce celui dont parle Veccus. Le cardinal a fait précéder ce fragment d'une savante dissertation, dans laquelle il prouve l'authenticité de la particule ex, et démontre que les Grecs ont souvent altéré des passages des Pères. (Védiieur,)

* Sordes hominis peccaium est, quod una cum Aufnana editur natura, quoniam in peccatis concepit me mater mea; quod peccaium is qui purificationem pec~ caiorum nostrorum confecit, tune in universum expurgatj absumens ac tollerts ex rerum naiura quidquid vel cruentum, vel sordidum, vel prœputiosum est, Gregor., iVi Psalm. vi, de Octava, pag. 369.

' Protinus a passione, ah a/fectione, a perturbatione, ah œgritudine nativitas nostra orditur^ et per passiO' nem et affectionem ad incrementum progreditur, et in passione, et affectu vita nostra desinit : atque commix^ tum quodammodo malum cum natura est, per eos qui antiquitus passionem, vitium et affectum admiserunt, qui per inohedientiam morhum invexerunt et introduxerunt, Quemadmodum autem successione atque continuatione suhinde nascentium per quamque speciem animalium natura traducitur et propagatur, ut Juxta rationem naturœ, quod natum fuerit, idem sit cum

eo, unde natum est; ihidem ex homine homo nasciiur, ex ohnoxio vitiis, perturhationihus et affeciionihus , iisdem ohnoxius, ex peccatore peccntor, Ergo una eum nascentihus aliquo modo peccatum existit, simul et nascens et augescens, et cum termina vitœ una desi' niens. Gregor., orat. 6 de Beatit., pag. 817.

* Quia liheri arhitrii motu attraximus mali sociê' tatem per cujusdam voluntatis veluti quoddam ven«num melle conditum, malum naturœ immiscentes; et ideo a heatitudine quœ eximpatihilitate intelligitur excidenies, transformati sumus ad vitium, etc. Gregor., Orat, catechet., cap. vra, pag. 491.

* Ut enim modo natus puellus a criminihus et pœms liber est y ita etiam regenerationis puer non habety cujus nomine causam dicat, ut qui regio dono causœ dictioni exemptus, et a rationibus vitœ reddendis libe' ratus sit. Gregor., orat. in Baptismum Christi, p. 801.

* Si ergo divinœ naturœ indicium et signum proprium est henevolentia in homines , habes rationem quam qucerebas, habes causam cur Deus venerit ad homines, Opus enim habebat medico natura nostra, quœ morbo lahorabat, opus habebat eo qui erigeret^ homo qui ceciderat ; opus habebat eo qui ad honum reduceret, qui defluxerat a boni participatione,,, Hœene sunt pana et indigna quœ Deum moveant, ut detcen* dat ad humanam naturam visitandam , cum adeo ûifeliciter et miserabiliter affecta esset humaniias, Gregor., Orat, catechet,y cap. xv, pag. 501.

"^ Postquam ergo vitium pervenit ad summum, mec erat ullum genus sceleris, quod admittere non auti essent homines, ut per omnem œgritudinem pervaderet medicina, ea de causa non ineipientem, sed jam perfecium morbum curât. Gregor., ibid., cap. zxn.