CHAPITRE V. — SAINT GRÉGOIRE DE NYSSE

[n« siicLB.]

incorraptible et immortel, est devenu, par le pécbë, corruptible et mortel, sujet aux travaux et aux larmes; secondement, que le Verbe s'étant fait cbair, a purifié le corps quil avait pris et Ta délivré de toutes les infirmités qu'il avait contractées par le péché; troisièmement, que quand saint Grégoire enseigne que la cbair de Jésus-Gbrist n*a plus les propriétés de la chair humaine, il ne veut dire autre chose sinon que la nature humaine, dans Jésus-Christ, n'est plus sujette aux faiblesses et aux infirmités auxquelles nos corps ont été assujettis par le péché, et que par l'union avec la divinité, et par la résmrection qui s'est faite le troisième jour, le très -saint corps de Jésus- Christ a été changé en mieux et réformé, n'étant plus mortel ni corruptible; mais changé de la mortalité à l'immortalité, de la corruption en l'incorruption.

Cette solution d'Anastase Sinaïte est d'autant mieux fondée, que saint Grégoire ensei-

htananam illam naturam a Chrislo assumpiarrif non ttmpiius subjacere iilis molestiis, quœ corpori nostro ex peccato eveneruni; sed per unionem cum divinitate et per resurrectionem post iriduum faciam , sanctissi' mum Christi corpus m meîius œmmuiatum, ac refor^ matum esse; nequejam prioribus corporis conditioni' bus et afféctUmibus subdi. Non enim amplius est mortis et eomsptionis eapax^ mm mutationis, non laboris ac molestiarum, neque egestatis, sed transmuta tum est exmortalitate in immnrtalitatem ^ ex corruptione in ineorruptimem , etc.,, Igitur sancti Patres pie et or» ihodoxe Christi corpus illis proprietatif/us carere tra^ dunt, quœ ex peccato extiterunt, non illis ^ quas initio ereationis suœ habuit Adamus a Deo conditus. Sic nimirum sanctorum Patrum dicta accipi debent, Anast., Bodegiy cap. xni, pag. 840, tom. IX Biblioth, Patr, 1 Qui dixit : Spiritus est Deus, idem ipse ait ad discipulos suos : Palpate me ; ut ostendat quia palpa^ Mis quidem est humana natura, incontrectabilis autem divinitas. Gregor., lib. XII adversus Eunomium , relatas in actione décima sextae generalis synodi^ tom. VI Concil, Labb., pag. 817.

* Qui pro nobis factus est homo, is cum sit unige^ mtus^ quo nos plâtres efficiat suos, se hominem ad verum Patrem adducit, ut per seipsum omnes cognaios secmn irahat, ne possit illis amplius objiciy quod eos qui natura dii non sunt, adoraverint, Gregor., orat. i de Resurrectione^ pag. 831.

* Perplexam adeo sermonis hujus ambiguitatem explicare tantummodo poierit vera mysterii confessio, quod nempe passionem quidem formidare, humanœ ûnUeillitatis est : Sicut etiam, ait Dominus, spiritum promptun esse^ camem autem infirmam. Sufferre 9ero eamdem ex dispensatione passionem, divini con^ silii alque virtutis est. Quoniam igitur alia est huwsna voluntas, alia vero divina, qui proprias sibi féeit infirmitates nostras, loquitur quidem ut homo, quœ nattirœ infirmitati congruunt; subjungit vero pos» teriora verba, quibus sublimem, Deoque dignam voluntatempoUus quam humanam, propter salutem homi'

gne en plusieurs endroits que Jésus -Christ ^ a conservé les propriétés du corps humain après sa résurrection et même après son as-cension '. Comme il y a en Jésus-Christ deux natures, il y a aussi deux volontés ^ : Tune humaine, par laquelle il appréhendait les tourments; l'autre divine, qui lui est com^ mune avec son Père à cause de sa divinité; mais il n'y a en lui qu'une personne : car les catholiques n'ont ^ jamais reconnu deux Christs ni deux Seigneurs, ainsi qu'Eunomius ^les en accusait. Les apollinaristes, qui croyaient ^ un Verbe charnel, un Fils de l'homme créateur des siècles et une divinité mortelle , accusaient aussi quelques catholiques d'admettre deux Fils en Jésus-Christ, l'un par nature, et un autre qui avait reçu cette qualité dans le temps par adoption; et sous prétexte de s'opposer à cette erreur, ils établissaient la leur propre. Saint Grégoire déclare qu'il ignore qui étaient ceux à qui les apollinaristes attribuaient celte doctrine,

num ratam haberi vult, Nam cum inquit : Non mea, humanam his verbis significavit ; cum autem subjunxit ; Tua, cor^unctionem divinitatis suœ cum Pâtre deno» tavit, in qua nulla est voluntatis differentia ob com" munionem naturœ. Gregor., in Antirrhetico, pag. 203, Hic locus integer refertur in concillo LAteranensi, 8ub Martino I^ actione quinta, pag. 290 et 291, et in Epist, Agathonis papœ ad Imperatores, p. 652^ tom. VI Concil, Labb.

* Inquit ad JudœosPetrus (Act. u, vers. 86) : Quia et Dominum eum, et Christum fecit Deus, hune Jesum quem vos crucifixistis. Hoc autem ita dicimus, non quod duos Christos vel Dominos in una Christi persona conspiciamus , etc. Gregor., in Antirrhetico, pag. 267 et 268.

B Sequens accusatio simile absurdum habet, duos enim Christos et duos Dominos dicere no? insimulavii (Eunomius), non ex nostris scriptis accusationem insti" tuens, sed ad arbitrium pro suo Jure mendacio utens, Gregor., orat. 4 contra Eunomium^ pag. 159.

• Qui Apollinaris dogmatibus favent, reprehensicmi'» bus in nos paratis res suas stabilire conantur, car* nale Verbum, atque sœculorum conditm^em hominis filium, et mortalem filii deitaiem facicntes. Proferuni enim tanquam quibusdam in catholica Ecclesia duos filios colentibus in dogmate, unum quidem secundum naturam, alterum autem secundum adoptionem pottea acquisitum; nescio a quo talia audientes, aut cum qua persona luctantes; nondum enim cognovi qui talia effutiret. Verumtamen quoniam istam proponentes ad" versum nos causam, ex eo quod videntur taie flagitium impugnare, suas opiniones corroborant : bonum est ut tua in Christo perfectio, prout tibi in mentem injecerii Spiritus Sanctus, eorum occasiones amputet, qui quœ^ runt adversum nos occasiones, et persuadent eis qui per calumniam hœc Ecclesiœ Dei crimini vertunt, nullum ejusmodi apud christianos esse dogma neque prœdicari. Gregor., Epist. ad Theophilum contra ApoU linarem, pag. 677 et 678.

SarUlUrt •rkitn.

et assure qu'il n'a jamais ouï dire que personne en ait enseigné une semblable dans TEglise. 11 reconnaît que les deux natures sont tellement unies en une même personne en Jésus-Christ, qu'il y a communication d'idiomes ou de propriétés de Tune à l'autre; en sorte que l'on attribue * à l'homme ce qui est à Dieu, et à Dieu ce qui est à l'homme, et que l'on dit : Le Seigneur de gloire a été crucifié, il a souffert, il a été percé de clous et blessé d'une lance, et que celui qui est adoré de toutes les créatures est appelé Jésus.

6. Entre autres privilèges, nous avons celui de la liberté, que l'on peut définir * une puissance maîtresse d'elle-même, qui n'est assujettie à l'empire de personne, qui n'est liée par aucune nécessité, mais qui se détermine très-librement à ce que bon lui semble. Dieu, en créant ^ la nature raisonnable, lui a donné le libre arbitre avec la puissance de connaître le bien et de s'y porter, afin qu'elle pratiquât la vertu avec liberté et sans contrainte. Il a mis ^ dans la nature même de cette créature faite à son image, la matière

de toutes sortes de biens et des secours pour la pratique de la vertu, afin que la vertn ne nous vienne pas du dehors, mais qu'il soit en notre pouvoir d'avoir ce que nous voulons, en le tirant de notre fond et de notre nature; c'est pour cela que Jésus-Christ dit dans l'Evangile : Le royaume de Dieu est au dedans de vous, et encore : Quiconque demande, reçoit; celui qui cherche, trouve; on ouvrira à celui qui frappe; en sorte que nous avons le pouvoir et de recevoir ce que nous désirons, et d'entrer où nous souhaitons, suivant notre libre arbitre. La preuve de notre libre arbitre, c'est que tout, soit le bien, soit le mal, dépend de notre volonté ; et que Dieu , en examinant avec équité tout ce que nous avons fait ou projeté, rend à chacun selon ses œuvres. La vie éternelle est poiu: ceux qui, persévérant dans les bonnes œuvres, cherchent la gloire et l'honneur; la colère et l'afQiction pour ceux qui n'obéissent pas à la vérité et se livrent à l'injustice. Tout vice et toute corruption ^ de l'âme ne consistent que dans la privation du bien, car la vie n'a pas de propre subsistance ; le mal n'a de principe et d'ori-

^ Propter exactam unionem assumptœ camis et assu" mentis diviniiatis communicantur, et mutuo dantur nomina, ita ut et humanum ex divino, et divinum ex humano denominetur, Quapropter qui crucifixus est Dominus gloriœ a Paulo vocatur^ et ille qui ab omni creatura cœlestium, terrestrium et infemorum adora^ tur, Jésus nominatur. His enim vera individuaque unio declaratur, ex eo quod et ineffabilis gloria divinitaiis Filii appellatione designetur : cum omnis caro confi' teatur et lingua, quia Dominus Jésus Chris tus in glo^ ria est Dei Patris; ita ut qui crucis tormenta sit passus et clavis confixus et lancea vulneratus, a Paulo gloriœ Dominus appel letur, Gregor., in Epist. ad Theophilum contra Apollinarem, pag. 697 et 698.

* Inter cœtera est in nobis libertas , quœ nulla ne' cessitatis lege tenetur, nullius in natura dominatus jugo subjecta, sed quœ judicio certo et liberrimo quod vult eligit. Est enim virtus suœ spontis, nullius imperio mancipata, Quod autem a necessitate quadam violentiave cogitur, viriuti consentaneum esse nequit, Gregor., de Opificio hominis, pag. 86 et 87.

> Quoniam quœcumque Deus facit valde bona sunt {omnia enim fecit in sapientia) , dédit naturœ rationis participi gratiam ut sit sui juris, et addidit facultatem inveniendi ea quœ sunt sibi grata, ut locum haberet id quod est in nostra potestate^ et non esset bonum coactum et involuntarium, sed recte factum esset eleo tionis et liberi arbitrii. Gregor., homil. % in Cani, Cantic.y pag. 495.

♦ Is qui juxta sui imaginem hominem fecit, omnium bonorum materias, atque subsidia in natura sui operis deposuit, ut nulla res bona atque honesta extrinsecus in nos se ingérât et insinuet, sed in poiestate nostra sit y ut habeamus quod velimus, tanquam ex cella quadam penuria ex natura bonum promentes... Quamobrem Dominus alicubi dicit ad auditores : Regnum

Dei inira vos est, et quicumque petit accipit, et qui quflBrit invenit, et pulsanti aperietur; ut et accipiendi quod desideretur, et inveniendi quod quœratur, et introeundi quo cupiamus, pênes nos potestas sit, et a nostro pendeal arbitrio cum velimus,.. Ex his autem libéra, plena, summaque potestas, quam in natura Dominus naturœ fabricatus est, aperte demonstralur. Propterea, quod omnia sive bona, sive mala sint, ex nostra libéra voluniate dépendent; et quod divinum judicium incorrupta jusiaque senientia sequens ea, quœ Juxta propositum nostrum commissa ac designata sint, cuique tribuit id quod quis sibi ipse forte prceS' titerit; his quidem, qui, ut inquit Apostolus, persévérantes in bono opère gloriam et honorem quœrunt, vitam œtemam ; iis vero qui veritati non obtempérant, sed injustitiœ morem gerunt, iram et afflictionem , et omnia quœcumque nomina ad acerbam et tristem pertinent reiributionem. Gregor., orat. 5 de Beatitud.» pag. 804 et 805.

B Vitium omne et improbitas in boni privatione suam habet formam et characterem, cum per se non sit^ neque consideretur in eo quod consistât, Nullum enim malum per se situm est extra liber am arbitrii électif nem ; sed ita denominatur ex eo quod non sit bonum. Quod autem non est non consistit. Ejus autem quod non consistit opifex, non est qui est opifex eonun quœ consistunt. Malorum ergo causa non est Deus, qui est Creator et effecior eorum quœ sunt^ non eorum quœ non sunt; qui visum est fabricatus, non autem çcecita^ tem; qui virtutem judicavit, non ejus privationem, bonœ electionis prœmio adjecto bonorum fine, iis qui ex virtute vitam degunt : non violentœ alicui nécessitait, ut sibi videretur humanam suàjungens naturam, tanquam vas aliquod animatum invitum ad bonum attraliens. Gregor., Orat. ca techet., cap. vu» pag. 490 et 491.

CHAPrrRE V. — SAINT GRÉGOIRE DE NYSSE.

[IV* SliCLI.]

gine que dans rélection de la volonté; il n'est nommé mal que parce qu'il n'est pas bien : or, ce qui n'est point, ne subsiste pas, d'où vient qu'on ne peut pas dire que Dieu soit auteur du mal , puisqu'il n'est créateur que des cboses qui ont un être et une substance véritable, non de celles qui n'en ont point. Il a créé la vue , mais il n'a pas créé l'aveuglement. Il a proposé la vertu, mais non point le vice qui en est la privation. Il a promis récompense à ceux qui embrasseraient la vertu par une élection libre et sans violence, n'ayant pas voulu rendre l'homme vertueux contre son gré. Ainsi la volonté de Dieu n'est pas la cause ^ que les uns sont sauvés et que les autres périssent : autrement il faudrait lui attribuer la perte des méchants; mais il faut dire que le salut des bons Tient de ce qu'ils ont reçu la parole de Dieu par une libre volonté. C'est le propre * du démon, qui dès le commencement du monde a été homicide, d'observer les demarches de l'homme pour lui nuire; mais, quelque violentes que soient ses attaques, l'homme soutenu de la grâce de Dieu les repoussera : car le salut vient gratuitement aux honmiea de la part du Seigneur; c'est par sa grâce seule qu'il les sauve, non en vertu d'aucune des actions de justice qu'ils aient faites, car il est écrit : Vous les sauverez pour rien; c'est pourquoi 3, quand David dit dans le psaume cw : Louez le Seigneur parce qu'il est bon, parce que sa miséricorde est éternelle, il nous ordonne de glorifier Dieu à

cause de sa seule bonté , et nous fait connaître que tout le bien que nous faisons vient de la grâce et de la bonté de Dieu , sans aucun mérite de notre part. La raison pour laquelle nous demandons^ à Dieu, dans l'Oraison dominicale, qu'il nous inspire dans le cœur une bonne résolution , c'est que notre nature est trop faible pour le bien depuis qu'elle a été blessée par le péché ; de sorte qu'il ne lui est plus maintenant si facile de retourner du mal au bien , qu'il lui était au commencement de se porter du bien au mal. L'homme , pour faire le mal , n'a pas besoin d'assistance , sa volonté y étant poussée par le péché ; mais, pour se tourner au bien, eUe a besoin du secours de Dieu, qui l'aide et qui lui fasse accomplir ce qu'elle désirait de faire. Dire ^ à Dieu : Que votre nom soit sanctifié, c'est lui dire : Faites que, par le moyen de votre puissante protection et de votre divin secours, je devienne irrépréhensible, juste et religieux; que je m'abstienne de toute mauvaise action; que je ne dise rien qui ne soit véritable; que je ne fasse rien qui ne soit juste; que je marche dans la droite simplicité; que la tempérance soit ma lumière, l'intégrité mon ornement, la sagesse et la prudence toute ma beauté; que j'aspire aux biens célestes en méprisant les terrestres, et que partout j'éclate par une conduite toute angéli* que. Dieu ne peut être glorifié par un homme, que quand ses œuvres vertueuses rendent témoignage que la puissance divine est la cause des biens. A moins * que sa vertu vivi-

* Neque enim divina voluntas in causa est, cur alii salveniur, alii vero pereant : alioquin ad illam volun' iatem tanquam ad causam, horum perditio referenda euet; sed ex libéra voluntaie suscipientium verbum Dei, alios salvari, contingit. Gregor., in Antirrhetico advers, Apollinarem, pag. 195 et 196.

* Opus est ejus qui ab initia komicida fuit observare calcaneum hommii; ai enim licet hostis impressio gravis sit, repelletur tamen bénéficia auxilii tui (Dei); nom gratis kominibus sa lus a ie venit, non ex operibus justitiœ, sed ex sala tua gratia ; pro nihilo enim sal" vos faciès illas, Gregor., in Psalm.^ cap. xiv, p. 349.

* Confilemini Domino quoniam bonus, quoniam in tœeulwm misericordia ejus. Confessionis nomine gra^ ttortim actionem, non nudam laudum divinarum prO' mmtiaiionem intelligens; nnm ob solam bonitatem îkum glorifieare jubet, hoc videlicet significanSj quod quid boni et salutis a Deo mortalibus venit, id univer^ mm venerit gratia et bonitate iilius, cum in nobis wila ejus aecipiendi causa inesset. Gregor., in Psalm., cap. vm, pag. 279.

^ Sed quart precamur ut a Deo bonum nMs animi p^ipasUum oontingat? Quia infirma ad bonum est hamana natura, posieaquam semel per vitiositatem cnenuto est : non enim ita facile a malo rursus ad

bonum homo revertitur, uiabono ad malum accessit,,, Idcirco cum ad malum quidem ac vitium in nobis ruit appétit us, non opus est adjutore, quippe in voluntate nostra vitiositate seipsam ultro perficiente : quod si in melius inclinatio fiât, Deo opus est, qui studium et desiderium ad opus perducat, Gregor., orat. 4 de Oratione dominica, pag. 742 et 743.

^ Qui in oratione dicit : Sanctificetur nomen taum, vi verborum hcec orat; auxilii tui prœsidio atque ad" jumento fiam irreprehensibilis , et inculpatus^ justus, pius : abstineam ab omni malo facinore; loquens id quod verum, faciens quod jusium sit, in rectitudine ambulans, temperantia illustHs, integritate decoratus, sapientia atque prudentia omatus; ad supera aspi^ rans, terrena despiçiens, institutis angelicœ vitœ cla" rescens, Hcec et ejusmodi brevis hcec petitio continet, quœ per orationem ad Deum dicit : Sanctificetur nomen tuum. Non enim aliter per hominem Deus glorificari potest , nisi virtus ejus testetur, divinam poten^ tiam atque virtutem esse causam bonorum, Gregor., orat. 3 de Oratione dominica, pag. 795 et 736.

* Non aliter pravam corruptionis potestatem exuere atque effugere poterimus, nisi vivifica virtus invicem in nobis imperium susceperit. Gregor.^ ibid.^ pag. 736.

fiante ne prenne un empire snr noas , nons ne pouvons nous délivrer du pouvoir de la nature corrompue , ni Téviter. La grâce * de •Dieu ne peut se trouver souvent dans le cœur de ceux qui fuient le salut, et la force de la vertu de l'homme, quand il est destitué de la grâce, ne lui suffît pas pour arriver à une vie parfaite. Si le Seigneur, dit le Prophète, ne bâtit la maison et ne garde la ville, en vain ont travaillé ceux qui font bâtie, h On nous fait un crime, disait saint Grégoire, de ce que la foi ^ ne se fait pas embrasser de tous les hommes, et il semble qu'on veuille en rejeter la faute sur Dieu, comme s'il ne pou* vait pas ou ne voulait pas la donner à tous, — Ce reproche, répond-il, pourrait avoir lieu, si la foi était donnée aux hommes par la volonté de Dieu , en sorte que les uns fussent appelés et les autres exclus de la vocation, parce que Dieu l'aurait ainsi ordonné ; mais, ajoute-t-il, il n'en est pas ainsi. Dieu appelle généralement tous les hommes à la foi, sans distinction de condition, d'âge ni de nation; ainsi ce reproche est mal fondé. Dieu ayant laissé aux hommes la liberté, ceux qui ont résisté à la grâce de la vocation doivent s'en prendre à eux-mêmes. » U s'objecte ^ que Dieu pouvait, s'il avait voulu , attirer à la foi ceux mêmes qui résistaient, et les contraindre de l'embrasser. « Cela ne se pouvait, répond-il, sans détruire leur liberté ; n

d'où il conclut que si tout le monde n'a pas la foi , on ne doit pas en rejeter la faute sur Dieu, mais sur la mauvaise disposition de ceux qui écoutent la prédication de la parole divine.

7. On voyait du temps de saint Grégoire un certain livre apocryphe qui entrait dans un assez long détail de la naissance et de l'éducation de la sainte Vierge. D y est dit * que son père était un homme célèbre pour ses bonnes œuvres et extrêmement exact à observer la loi de Dieu. Déjà avancée en âge sans avoir d'enfants, sa femme, que sa stérilité privait d'un certain honneur qae la loi voulait qu'on rendit à celles qui étaient mères, pria Dieu de ne lui point refuser la bénédiction accordée par la loi à la fécondité, promettant, à l'imitation de la mère de Samuel, de consacrer à Dieu l'enfant qui lui naîtrait. Sa prière fut exaucée. Elle mit au monde une fille, à qui elle donna le nom de Marie, pour marquer que c'était un présent qu'elle avait reçu de Dieu *. L'ayant, après qu'elle fut sevrée, conduite au temple, elle l'y consacra au Seigneur; les prêtres la reçurent et rélevèrent dans la maison sainte. Etant parvenue à un certain âge, comme il n'était pas de la bienséance qu'elle restât davantage avec les prêtres, et qu'il ne convenait pas non plus qu'étant consacrée à Dieu, on la mariât, on prit le parti de la don-

^ Dei gratta in anîmis qui salutem fugiunt, non po» test fréquenter adesse^ hominis vero virtutis vis per se non sufflcit ad animos graiiœ expertes, ad vitœ for* raam absolutam extollendos. Nisi Dominus aedificaverit domum et custodierit civitatem, in vanum laboravenint^ qui sdificant eam. Gregor., de Scopo Christian,,

pag. 782.

* Criminantur quod fides non per omnes pervadat homines, Cur tandem, inquiunt, non ad omnes venit gratta, sed cum aliqui ad verifum Dei accesserint, non parva pars sit eorum qui desunt, cum aut Deus noluerit omnibus abunde impertire beneficium, aut omnino non potuerit ? Quorum quidem neutrum reprehensUme caret : neque enim Deo convertit quod bonum noluerit, neque quod non potuerit. Si ergo aliquod bonum est fides, cur, inquiunt , non ad omnes venit gratia? Atque si hœc quidem in iis quœ dicimus a nobis astruerentur, quod a divina voluntate hominibus distribueretur fides, utpote quod alii quidem vocaren* tur, cœteri autem essent expertes vocationis; opportune kujusmodi reprehensio objiceretur mysterio. Si autem pariter ad omnes procedit vocatiOj nec auctoritatem , née œtatem, neque gentium discemens diffèrentiam, Nam qm in universitatem liberam habebat potesta^ tem, propter summum in homines honorem dimisit etiam aliquid in nostra potestate, eujus untisquisque nostrum solus est Dominus, Hoc autem est liberi arbi" trii libéra eltctio qtue subjici nequit et sut juris est

in libertate mentis et cogitationis sita, Itaque in eoi qui ad fidem adducti non sunt, criminatio multo jus* tius transferri queat, non in eum qui vocavit ad con* sensionem, Neque enim cum Petrus in initia Verbum prœdicasset in frequentissima Judœorum concione, et tria millia simul fidem accepissent, ii qui non credi' derunt, cum plures essent iis qui crediderant, in Àpos' tolum causam contulerunt, quod non crediderunt, Neque enim par erat, ut gratia in commune proposita, is qui voluntarie ab ea abscesserat, non sibi, sed alii malam suam sortem adscriberet, Gregor., Orat. cate^ chet., cap. xix, pag. 522 et 523.

* Dicunt Deum passe, si velit, eos etiam qui resistwU necessario compellendo attrahere ad susc^iendam prœ^ dicationem, Ubi est ergo in his liberum arbitrùim? Ubi autem est virtus? Ubi est lava eorum qui se rtcte gerunt?,.. In Dei ergo bonitatem eulpa non est oonfs» renda, quod non in omnibus fuerit fides, sed m affectionem eorum qui prœdicationem Verbi audiusU. Gre* gor., ibid., cap. xxxi , pag. 528.

^ Gregor.^ orat. in diem Nativ, Chrisii, p. 778 et 779.

> Peut-être Mariam en syriaque pourrait être Tabrégé de Mariamne, et ce nom pourrait vemr de cas trois mots syriaques Mare-ia^Mnea : Domino Deo dante ou Domini Dei donum : en sorte que la lettre My qui termine en hébreu et en syriaque le nom Mariam, serait réputée l'initiale de Jfnea, doimm. {L'éditeur.)