CHAPITRE V. — SAINT GRÉGOIRE DE NYSSE

[r?* snkcxE.]

ne reconnaissaient point de Dieu, du moins accuse-t-il les eunomiens, qui étaient les défenseurs des dogmes d'Ëpicure, d'athéisme et d'impiété. Il dit que l'impératrice Flaccille ^ ou PlacciUe avait eu trois enfants de Théodose, deux garçons et une fille. Il donne ^ de grands éloges à saint Basile, et dit ^ que ses écrits ne le cèdent qu'aux livres inspirés de Dieu. Il parle * aussi d'Origëne avec beaucoup d'estime, l'appelant le prince de la philosophie chrétienne. Son commentaire sur le Cantique des Cantiques lui parait ^ très -estimable; mais il rejette ^ ce qu'il disait dans son livre des Principes touchant l'origine des âmes, usant en cela de la liberté qu'ont les enfants de l'Eglise, de trouver des fautes dans ceux-là mêmes qu'ils honorent comme leurs pères et leurs docteurs , mais qu'ils ne regardent pas comme des maîtres infaillibles et de môme autorité que les écrivains canoniques.

ARTICLE IV

niGEMENT DES ÉCRITS DE SÀIKT GEÉGOIEE

DE NTSSE.

Saint Grégoire de Nysse, égal "^ à saint Basile, son frère, pour la parole et la doctrine, mais plus attaché que lui à l'étude de l'éloqaence ^, s'y rendit si habile, qu'on peut sans crainte le mettre en parallèle avec les plus célèbres orateurs de l'antiquité. Son style est pur et coulant, doux •, agréable et magnifique, rempli de forts raisonnements et de belles comparaisons, fécond et abondant; on l'a appelé *® un fleuve de paroles. On lira avec plaisir les Oraisons funèbres de Pulchérie

et de PlacciUe, le ^vemiev Panégyrique de saint Etienne, V Eloge de saint Mélèce et de saint Basile; le choix qu'on fit de lui pour l'éloge funèbre de ces princesses marque bien qu'on le croyait orateur du premier rang. Ses autres écrits ** font preuve de sa vaste et profonde érudition. On voit dans ses livres con^ tre Eunomius et contre Apollinaire une pénétration d'esprit surprenante , et une sagacité merveilleuse à débrouiUer les raisonnements captieux et leurs subterfuges. Personne n'a mieux réfuté que lui Eunomius, le plus dangereux et à la fois le plus subtil sophiste qui fut jamais. Saint Grégoire l'abat et le terrasse; s'il y a moins de méthode dans ses écrits contre cet hérésiarque et de fréquentes répétitions, il faut s'en prendre à Eimomius môme , que saint Grégoire suit pied à pied, pour ne rien laisser sans réplique. C'est surtout dans ses ouvrages de controverse , qu'il môle la philosophie à la théologie, et il y était nécessité par la méthode qu'avaient suivie ses adversaires. Si, dans ses autres écrits, il a quelquefois recours aux principes des philosophes, c'est toujours à l'avantage de la religion, ne s'en servant que pour rendre nos dogmes plus croyables. Les Pères du concile d'Ephèse **, qui l'appellent trèsdigne frère de saint Basile , par le mérite de sa foi, de ses mœurs, de son innocence et de sa sagesse, produisirent ses écrits pour confirmer l'ancienne doctrine de l'Eglise, et condamner, par le suffrage de ce saint docteur, les blasphèmes de la nouveauté profane dont Nestorius était auteur; ceux *^ du cinquième concile le mirent au nombre des

reorum decretorum patronos et defensores manifesios tm, et christianismi prœtextu ac specie atheiam, id ett, impietatem, sive Dd abnegationem asserere, Gregor., orat. 7 contra Eunom., pag. 216.

* Gregor., Orat. funebr, de Piacilia, pag. 965.

* Gregor., Orat, in iaudem S. Basilii, pag. 911 etseq.

^ Hâta igitur sini illius ( Basilii ) scripta, prœstent» (pUy nec uilis, nisi tesiamenti divino Spirifu dictante ecarati, monumenti cedat, Gregor., lib. in Hexam.,

^ Accedit [Gregorius Thaumaturgus) ad eum qui in tmpore christianorum philosophiœ princeps erat ( iis duiem erat Origenes, cujus propier scripta, fama celé" Artf est). Gregor., in Vita S. Greg. Thaumat.^ p. 974.

* Gregor., ia prooemio in Cant. Caniic, pag. 473.

* Tom. V ConciL Labb.^ pag. 654 et 658.

^ Rafin.^ Hist. Ecclesiast., lib. II, cap. ix, p. 255.

* Gregorius episcopus Nyssenus, f rater Basilii Ccs' 9(triensis, vir et ipse clarissimus, omnique doctrina Ttfertus, eloquentiœ tamen studio magis deditus, cU" pis Umde adeo floruit ut nulli veterum cederet. Sui-

das, in Lexic, pag. 497, tom. I edit. Cantabrig., ann. 1705.

• Stylus illi {Gregorio Nysseno), si cui rhetorum il" lustris et jucunditatem auribus instillons,,, QuamO" brem et Theodoro concisior est, et Sophronio laUor, abundat enim enthymematis , atque exemplis. Illud autem vere pronuntiarim, quantum Gregorius venus» tate, splendore, et mirifica fucunditate antecellit Theodoro, tantum etiam argumentorum copia et uber» tate eundem vincere connititur, Pbotius^ cod. 6, p. 10.

10 Pbotius, cod, 231, pag. 890.

1^ Suidas, loeo mox citato.

" Gregorius Nyssenus episcopus, fidei conversationis, integritatis, et sapientiœ merito fratre Basilio dignis» simus, Vincentius Lirinensis, in Commonitorio, p. 262^ colum. 2, tom. VII Biblioth, Patr.

** Super hœc sequimur per omnia et sanctos Patres et doctores EcclesicPj Athanasium, Hilarium, Basilium, Gregorium Theologum , et Gregorium Nyssenum, etc. Concil. Constantinopol. 11^ collect. 3, p. 435, tom. V Concil, Labb.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

docteurs de l'Eglise qu'ils voulaient suivre en toutes choses, et dans le second de Nicée S la réputation de sa grande capacité lui mérita le titre de Père des Pères. L'aflfection et l'estime qu'il avait pour Origène ne lui firent embrasser aucune de ses erreurs dont on l'accusait. Il réfuta même son opinion touchant la préexistence des âmes, et l'empereur Justinien ne manqua pas d'alléguer ^ l'autorité de saint Grégoire dans son grand traité contre Origène. 11 faut néanmoins avouer qu'il donne beaucoup dans l'aUégorie, et qu'il explique dans un sens figuré des endroits de l'Ecriture qu'il serait naturel de prendre à la lettre.

ARTICLE V

£ditions génébàles et pârticulièbes des getjvees de saint gregoire.

Sdidoufi. * • ^^ ouvrages de saint Grégoire de Nysse ■*^*' furent très-soavent imprimés en latin, avant de l'être en leur langue originale. La première édition s'en fit à Cologne, en i537, infol. La seconde à Bâle, en 1562 et 1571, infol. La troisième à Paris, en 1573, in-fol., et la quatrième en la même ville, en 1603, infol. , par les soins de Fronton-le-Duc. Celle-ci est plus ample et plus exacte que les précédentes. Le même Fronton-le-Duc les fit imprimer en grec et en latin en 1615, à Paris, en deux volumes in-fol. , chez Nivelle, et trois ans après, c'est-à-dire en 1618, il en ajouta un troisième aussi in-fol., par forme d'appendice, qui contenait divers écrits de saint Grégoire qui n'avaient pas encore été imprimés. L'édition de NiveUe fut remise sous presse en 1638, à Paris, en trois volumes in-fol., sans aucune augmentation; elle est moins nette et moins correcte que celle de 1615, en sorte que ceux qui ont celle-ci avec le supplément de 1618, peuvent s'y tenir. [La Patrologie grecque de M. Migne reproduit l'édition de Morelle de 1638, avec les additions faites par Zinus Zacagnius , Gretser, Galland et le cardinal Maï. Elle comprend les tomes XLIV, XLV et XL VI. Le premier volume de cette édition s'ouvre par une notice de Fabricius sur saint Grégoire et ses ouvrages; viennent ensuites les ouvrages exégétiques. Des notes variorum terminent le volume. On trouve au

commencement du deuxième volume une notice de Galland sur les ouvrages de saint Grégoire, qui ne se lisaient point dans l'édition de Morelle. Les ouvrages polémiques font la matière de ce volume. Il se termine aussi par les notes variorum. Le troisième volume renferme le reste des ouvrages de polémique, ceux de spiritualité, les discours, les lettres et les fragments. Les notes varinrum. terminent le volume. On aurait pu y joindre plusieurs fragments des Chaînes de Nicéphore, de Cramer. Cette édition est beUe et commode.]

â. Outre ces éditions générales des écrits de saint Grégoire , il y en a eu plusieurs au- f très imprimées séparément. Son Hexaméron le fut à Venise en 1553 et 1574, in-8», de la version de Zinus. C'est celle qu'on a suivie dans les éditions grecques et latines de Paris, en 1615 et 1638. Son traité de la Comtruction de l'homme le fut à Venise en 1536, in-8^ à Bâle en 1567, in-8<», et à Cologne en 1537, 1551, 1573, de la version de Denys-le- Petit. La Vie de Mme fut imprimée à Vienne et à Bâle en 1521, in-4% et à Leyde en 1593, in-8**, avec quelques autres opuscules de ce Père. Elle est de la traduction de Georges Trapezuntias, et c'est la même que Frontonle-Duc a suivie dans l'édition de Paris, en 1603. Jacques Gretser traduisit les deux livres de l'Inscription des Psaumes et les fit imprimer à Ingolstadt en 1600 et 1617, in-4<», avec quelques discours de l'empereur Léon. L'homélie sur le sixième Psaume fut imprimée séparément à Venise en 1585, in-8*, sur une nouveUe traduction de Margunius, évêque de Cérigo. Jean Hévaclanius en donna une des quinze homélies sur le Cantique des Cantiques, et la fit imprimer à Bâle en 1570. D y a eu deux traductions des cinq homélies sur l'Oraison dominicale, une de Sifanus et une de Galésinius. L'on a suivi la première dans les éditions générales : on imprima l'autre à Rome en 1565, in-4<^.

L'épitre à Théodose touchant la Pythonisse, vit le jour séparément à Ingolstadt en 1596, in-8^, avec le discours de saint Grégoire sur son Ordination, l'un et l'autre de la traduction de Fronton-le-Duc. Hœschélius donna en 1587, in-S*", le discours sur C Amour des pauvres, mais en grec seulement, à Augsbourg.

* Nyssensium civitatis prœsul, pater pairum ab omnibus mminaius, Goncil. Nlcxn. II, aciione 6, pag. 478.

* Justinianos, in tract, adversus Origenis erroret, pag. 654^ iom. y Concii,

[lY* SliCLB.]

Quelques années auparavant, Zacagnius Tayail traduit en latin, et c'est sur cette traduction que fat faite Tëdition de Venise, en 1574, in-8». L'épître à Létoïus se trouve presque toujours dans les éditions des Epitres canoniques des Pères, avec les scholies de Balsamon, de Zonare et d'Aristëne. On Timprima encore à Venise en 1584, in-4<», et 1585, in-8*», avec le Pénitentiel romain et quelques opuscules de saint Grégoire de Nysse, traduits par Margunius ou Margunie , évêque de Cérigo. On lit les deux homélies sur l'Amour des pauvres, parmi les Orthodoxographes , imprimés à Bâle en 1569, in-fol. Le discours mr la Pentecôte, que nous n'avions qu'en latin, a été donné en grec par Zacagnius, dans on recueil d'anciens monuments , imprimé à Rome en 1699, in-4®. Nous lui sommes aussi redevables du texte grec du livre des TémoU gneiges contre les Juifs, d'une partie de l'hométie contre les Usuriers, de VAntirrhétique contre Apollinaire, du second discours en l'honneur de saint Etienne, et de quatorze lettres qui n'avaient point encore été mises sous presse. [Galland a reproduit ces mêmes ouvrages dans le tome VI de la Bibliothèque des anciens Pères.]

Le livre de la Foi, adressé à Simplicius, parat à Leyde en 1593, in-8<', avec quelques antres traités de saint Grégoire; la grande Catéchèse, à Paris, en 1568, in-8*, de la version de Pierre Morelle; le livre de la Virginité, à Rome, en l'an 1562, avec les notes de Fronlon-le-Duc et la version de Galésinius; le dialogue de tAme, à Paris, en 1557, in-8% traduit par Daniel Augentius. Il y a eu diverses impressions du livre de Théophile conire Apollinaire: une à Leyde, en 1593, in-8**; une autre à Ingolstadt, en 1596, in-8''. Il se trouve aussi dans le tome VI* des Anciennes Leçons de Canisius, imprimées en la même ville en 1604; et dans le tome I«' de l'édition d'Anvers, en 1725, in-fol. Le discours sur la Religion chrétienne à Harmonius, et un autre sur le môme sujet, adressé à Olympius, furent traduits et imprimés séparément à Venise , en 1585, par les soins de Margunie, évéque de Gérigo. Ils avaient été imprimés en grec en la même ville, en 1574, in-8®, et depuis à Leyde, en 1593, in-8°. L'édition de Paris, de l'an 1606, est grecque et latine, de la traduction de Pierre Morelle.

En 1587, Hœscbélius fit imprimer en grec

à Augsbourg, in-8<», les discours sur la Naissance de Jésus-Christ, sur saint Etienne et sur le Jour des Lumières. Camérarius traduisit le premier de ces discours en latin et le fit imprimer à Leipsick, en 1564, in-8''. L'année précédente il y avait mis sous presse la quatrième homélie sur la Pâque et le traité de la Divinité du Fils et du Saint-Esprit. Le discours sur le Jour des Lumières fut traduit en français par Frédéric Morelle, et imprimé à Paris en 1606, in-12. Nous avons aussi une édition du traité de la Divinité du Fils et du Saint-Esprit, à Cologne, en 1586, in-8»; à Louvain, en 1551, sous le titre de discours sur Abraham et Isaac, et en grec à Cologne, en 1591, in-8®. Le discours sur la Vie de saint Grégoire Thaumaturge se trouve à la fin des œuvres de ce Père, à Mayence, en 1604, in-4®, et celui sur la Vie de saint Ephrem, à la tôte de l'édition de Rome, en 1589, de même que celles de Cologne et d'Anvers. Les centuriateurs de Magdebourg ont inséré dans leurs Centuries, la lettre sur les Pèlerinages de Jérusalem. Lipoman lui a aussi donné place dans ses écrits. Frédéric Morelle la fit imprimer en grec à Paris, en 1551, et Robert Etienne le Jeune la traduisit en français. Pierre du Moulin la mit en latin et la fit imprimer à Paris, en 1605, avec deux dissertations sur les Pèlerinages, les Autels et les 5acrifices des chrétiens. On l'a réimprimée à Hanaw, en l'an 1607, in-8<'; l'année suivante à Ingolstadt , in-4% avec des notes critiques de Gretser, sur les dissertations de Pierre du Moulin; et à Zurich, en 1670, in-8*». Cette édition est de Henri Heideggirus. Il y prend le parti de du Moulin contre Gretser. Isaac Casaubon est le premier qui ait donné la lettre de saint Grégoire aux sœurs Eustathie et Ambrosie. Elle fut imprimée en grec et en latin à Paris, en 1606, in -8®, et ensuite à HanaW, en 1607, in -8°. Le discours sur les Pauvres et l'Aumône se trouve à la suite des Questions d'Anastase Sinaïte , à Ingolstadt, en 1617, in-4'». Cette édition est de Gretser. Il fit imprimer au même lieu VOraison sur saint Pierre et saint Paul, en 1620, in-8<', mais elle n'est pas de saint Grégoire de Nysse. [Elle est de Maxime Paludes, moine grec de Constantinople , qui florissait vers l'an 1400 *.] On ne peut non plus lui attribuer la paraphrase sur le Cantique des Cantiques, imprimée dans le second tome de

^Voyex Fabridi B&lioth. grœe., tom. IX > p. ItS- 28, et Fesseler, tom. I, pag. 622. {L'éditeur.)

VAuctuarium de Iql Bibliothèque des Pères, à Paris, en 1624, par Fronton-le-Duc , et dans la Bibliothèque des Pères, à Paris, en 1654, tome Xin, attendu que cette paraphrase n'est pas moins tirée des écrits de saint Nil et de saint Maxime, que de ceux de saint Grégoire de Nysse. Dans le recueil des Liturgies, imprimé à Paris en 1560, in-foL, on lit après celles de saint Jacques , de saint Basile et de saint Chrysostôme, un long fragment de la grande Catéchèse de saint Grégoire. C'est le trente-septième chapitre, où il traite du changement qui se fait du pain au corps de Jésus- Christ dans le sacrifice de l'autel. Claude de Saintes le fît imprimer en latin seulement à Anvers, en 1562, in-8<». Les lettres de saint Grégoke, imprimées à Florence l'an 1731, sont au nomhre de sept.

Jean-Charles Bovins, archevêque de Brindes, avait traduit du texte grec en latin les ouvrages de saint Grégoire de Nysse, mais Ughellus ', de qui nous l'apprenons, ne dit point qu'ils aient été mis sous presse. [Dans les temps plus récents ont paru le dialogue sur tAme et celui sur la Résurrection, en grec et en latin, Leipsick, 1837, in-8<», par J.-S. Rrahinger; la grande Catéchèse, avec l'Oraison funè^ bre de Mélèce, évéque d'Antioche, grec et latin, par Krahinger, Munich, 1837, in-8'^. Le même éditeur a donné , en grec et en latin , les cinq discours sur la Prière, Landshut, 1840, in-8'^. M. Caillau les a reproduits dans sa Collection choisie des Pères.

3. Parmi les traductions françaises de quel- i ques-unes des œuvres de saint Grégoire de Nysse, on cite : i"* la traduction des douze livres contre Eunomius, par Nicol. Goulu, professeur au collège royal de France de 1561 à 1601, revue par son fils, D. Jean Goulu, général des Feuillants; 2<* la grande Catéchèse, le traité de la Formation de V homme, VOraison funèbre de Pulchérie, VOraison funèbre de Placcille, le discours au sujet de son Ordination, le discours sur la Résurrection glorieuse de Jésus-Christ, le discours sur ces paroles de l'Apôtre : Le corps du coupable demeure intact dans tous les autres péchés, mais le fomicateur pèche contre son propre corps; le discours contre les Usuriers, la lettre à Théophile contre Apollinaire, celle àl'évéque Théodose sur la Pythonisse, la lettre contre le Destin, la lettre canonique à Létotus. Tous ces ouvrages sont traduits par M. Léonce de Saporta, et se trouvent dans le dixième volume des ChefsHjfŒuvre des Pères, avec la version latine en regard. Plusieurs extraits ont été aussi traduits par M. Guillon dans la Bibliothèque choisie des Pères de l'Eglise, tome Vin.

On possède en allemand le discours sur r Amour des pauvres, imprimé à Vienne en Autriche, chez Hofhalter, entre les années 1556 et 1562, in-4°; la grande Catéchèse, Leipsick, 1781, in-8°, avec des notes, par Glauber. Le traité (k la Perfection a été donné en italien en 1575, in-8®, Venise.]