CHAPITRE VL

Des écrits d'Eunomius [après 392] , d'Âétius [366] , de Photin [376] , de Priscillien [385], de Latronien [même année], de Tibérien et dlthace.

Qni était

1. Nous ne traitons séparément de ces BaMoÛM? trois hérésiarques, que pour ne point nous éloigner de la méthode de saint Jérôme, qui en a fait ^ des articles séparés dans son traité des Hommes illustres. Eunomius, né à Oltîfère 3 , village du territoire de Comiaspe , entre la Cappadoce et la Galatie , ou, selon d'autres, à Dacore *, quitta la charrue pour se charger de Téducation des enfants d'un de ses parents, qui lui fournissait de quoi

1 Ughellus, tom. IX Italiœ sacrœ, pag. 60 edit. Rom., aon. 1662.

* Cap. Gxx j Gizi , cvn.

vivre. Poussant ses vues plus loin, il résolut d'apprendre la rhétorique, et sortit de son pays pour venir à Constantinople. Sa mauvaise conduite lui rendit le séjour de cette ville peu agréable. Il passa de là à Alexandrie, dans le dessein de s'y rendre ^ l'imitateur et le disciple d'Aétius, qui y vivait fort doucement sous la protection de Georges, que les ariens avaient fait évéque de cette ville à la place de saint Athanase. C'était vers l'an 356. Deux

s Nyssen., lib. I contra Eunom.; Philostorg., lib. Vî» cap. m. — ^ Sozomen., lib. YII , cap. xvn. * Sozomen., lib. YI, cap. xxvu.

[ir aicLB.] CHAPITRE VI. — DES ÉCRITS D'EUNOMIUS, DE PHOTIN, ETC.

ans après, c'est-à-dire en 358, il vint à Antioche trouver Eudoxe, qui voulut le faire diacre S mais il le refusa, ne croyant point Endoxe encore assez instruit de la doctrine de son maître Aétius. Il l'accepta quelque temps après, et fut envoyé à la cour pour défendre Endoxe contre Basile d'Ancyre. Ce voyage lui fut funeste. Tombé en chemin entre les mains de Basile, il fut relégué à Midée, dans la Phrygie. Son exil ne fut pas long, puisqu'il se trouva sur la fin de 359 à Constantin nople, où il servit de second à Aétius. Quelque lié qu'il fût avec lui, il se joignit à ceux ' qui , au commencement de l'an 360, le con* damnèrent. Il accepta même d'eux l'épiscopat de Cyzique ^, mais avec promesse de leur part qu'ils feraient rétablir Aétius dans trois mois. Arrivé à Cyzique, il dissimula quelque temps ses impiétés , suivant le conseU que lui avait donné Eudoxe , ne les prêchant qu'à mots couverts, mais enfin il prêcha ouvertement ses blasphèmes. Ils excitèrent un grand tumulte dans Cyzique. Eunomius fut déféré * à Eudoxe et accusé d'avoir dit que le Fils n'était pas semblable au Père, de persécuter ceux qui n'étaient pas de son sentiment^ et de changer les anciens usages apparemment dans l'administration du sacrement de baptême. Eudoxe, quoique fâché de ce qu'Eunomius n'avait point suivi ses avis, ne laissa pas de le prendre sous sa protection, n promit à ses accusateurs qu'il prendrait soin de cette affaire: mais il l'éluda par tant de délais, qu'ils furent contraints de s'adresser à l'empereur même.

Constance commanda donc à Eudoxe de faire Tenir Eunomius et de le dépouiller du sacerdoce, en cas qu'il se trouvât coupable. Comme Eudoxe ^ différait de jour en jour l'exécution de cet ordre, les dénonciateurs d'Eunomius s'adressèrent de nouveau à l'empereur, qui menaça Eudoxe de le chasser lui-même de son siège, s'il ne punissait Eunomius suivant ses mérites. Eudoxe, effrayé de ces menaces , cita Eunomius à Constantinople pour rendre raison de sa foi, mais en même temps il l'avertit en secret de se retirer de Cyzique.

Eudoxe procéda contre lui , bien qu'absent, et ayant fait voir son erreur, le déposa de l'épiscopat par l'avis des évêques qu'il avait assemblés à cet effet à Constantinople. Quelque temps après, Eunomius se rendit en cette ville, mandé par Eudoxe, et déclara ^ en présence du clergé, qu'il croyait le Fils semblable au Père, selon les Ecritures, et en la manière qui lui convenait, mais non semblable en substance. Cette déclaration remplit de joie Eudoxe, et il permit à Eunomius de prêcher dans l'église le jour de l'Epiphanie de l'an 361. Ce fut dans ce discours qu'il découvrit toute son impiété. Il y qualifia ^ le Fils de Dieu l'esclave et le serviteur du Père ; il donna au Saint-Esprit le même titre à l'égard du Fils , et ne rougit point de dire que sa sainte Mère avait cessé d'être vierge après l'avoir mis au monde. Après ce discours, Eudoxe l'exhorta ® à retourner à Cyzique, mais il n'en voulut rien faire, disant qu'il ne voulait plus être avec des personnes à qui il était suspect; et depuis ce temps-là, il ne fit aucune fonction d'évêque. Il retourna néanmoins à Cyzique en 364 , mais ce fut ^ pour obtenir de Procope la liberté de divers prisonniers. Accusé d'avoir caché *^ chez lui ce général dans le temps de sa révolte contre Valens, il se vit en danger d'être condamné à mort; mais Auxone, préfet du prétoire en 367, changea cette peine en celle du bannissement. Valens, évêque de Murse, chez qui Eunomius passa en allant en Mauritanie , où était le heu de son exil, obtint son rappel de l'empereur, à qui il le demanda avec Domnin de Marcianople. Mais comme il continuait à troubler l'Eglise, Modeste, successeur d' Auxone, le bannit ^^ une seconde fois la même année, et le relégua en l'Ile d'Axie. n en fut rappelé, ce semble, l'année suivante ; du moins était-il à Constantinople '^ vers le commencement de l'an 379. Il vivait encore en 392, et mourut *^ à Dacore.

2. De tous les écrits qu'il composa contre sm Eaici. l'Eglise, il ne nous reste que la Profession *♦ de foi présentée à Théodose à Constantinople l'an 383, et celui <^ auquel il donna le titre

< Theodoret. , 11b. II , cap. xxm.

* Idem, ibid., cap. xv.

* Philostorg., Ub. V, cap. ni.

* Socrat. , lib. IV, cap. vn ; Theodoret. , lib. IV Bœreiic. Pabui., cap. m; Sozomen., lib. VI, cap. xxvi; Philostorg., lib. VI, cap. i.

•Theodoret., lib. II, cap. xxv, et lib. IV Hceretic. PaM. cap. xxm.

• Philostorg., lib. VI, cap. i. — ^ Ibid., cap. n.

• Sozomen., lib. VI, cap. xxvi. — • Philostorg., lib. III, cap. IV.

10 Philostorg., lib. IX, cap. viu.

11 Ibid., lib. IX, cap. xi.

" Ibid., lib. IX, cap. xvni. — « Sozomen., lib. VII,

cap. xvn. — 1^ Fabricius, tom. VIII Biblioth, gngcœ, pag. 158. ^ 1* Ibid., pag. t6S.

Qai liait

à* Apologie. Celm-<;i fut réfute par saint Basile et par Apollinaire. Eunomius , pour soutenir ce qu'il y avait avancé, écrivit plusieurs livres, qu'il ne publia toutefois qu'après la mort de saint Basile. Nous en avons la réfutation par saint Grégoire de Nysse. Socrate parle ^ d'iin commentaire d'Eunomius «tir VEpître aux Bomains, qui n'était qu'une abondance inutile de paroles, où il rebattait toujours les mêmes choses, et où, après avoir bien discouru sur cette Epitre, il n'en faisait pas même concevoir le dessein. Ce commentaire était divisé en sept tomes. « Ses autres écrits, ajoute Socrate, étaient semblables à celui-là. On y trouvait beaucoup de superfluité dans les paroles, et de faiblesse dans les raisonnements et dans les pensées. » Photius *, qui avait lu jusqu'à quarante lettres de cet hérésiarque, en parle avec mépris, disant qu'Eunomius y faisait voir une ignorance entière des règles que l'on doit observer dans ce genre d'écrire, et qu'elles ne pouvaient servir qu'à le faire moquer de tout le monde. Il avait aussi ^ laissé à ses disciples les règles qu'ils devaient observer dans la dispute, qu'ils estimaient plus que les Evangiles; aussi étaient-ils presque tous de grands chicaneurs, et ils faisaient plus de cas d'un homme habile à disputer et à faire des syllogismes, que d'un homme vertueux et d'une vie exemplaii^e, à moins qu'il ne fût de leur secte. Nous avons marqué * ailleurs en quoi consistait l'hérésie d'Eunomius. Il faut dire ici quelque chose d'Aétius, son maître, et de ses écrits.

3. Né ^ dans la Cœlé-Syrio , de parents pauvres et de basse condition, il se trouva réduit à servir la femme d'un vigneron, qui, ce semble, l'avait acheté conmie esclave. Après qu'elle l'eut mis en liberté , il apprit le métier de chaudronnier ou d'orfèvre ; mais il fut obligé d'y renoncer, convaincu en justice d'avoir vendu * un collier de cuivre à une femme qui lui en avait donné un d'or à raccommoder. Il se mit donc au service d'un médecin qui courait le pays , et apprit de lui quelque chose de la médecine. Il le quitta pour la venir exercer lui-même dans Antioche, où il se mêla dans les assemblées, criant et disputant comme les autres. Sa

hardiesse lui donna du crédit auprès de ceux qui tenaient à gages des personnes hardies et impudentes pour les soutenir dans les disputes. Par ce moyen, il trouva de quoi subsister aisément. Comme la doctrine d'Arius avait passé jusque dans les écoles de médecine, ce fut là qu'Aétius en prit les premières teintures. Il se fortifia ensuite dans cette doctrine par les instructions de Paulin , qui de l'évêché de Tyr avait été transféré à celui d' Antioche, en 331. Obligé de quitter le séjour de cette ville après la mort de Paulin, il alla à Anazarbe en Cilicie, où, ne trouvant pas de quoi vivre, il reprit son ancien métier pour pouvoir subsister, jusqu'à ce qu'un maître de grammaire, qui lui trouvait de l'esprit, le prit chez lui en qualité de serviteur , et lui apprit sa science. Quelque dispute qu'ils eurent ensemble sur l'explication de l'Ecriture, le fit chasser de la maison de ce grammairien ; mais il trouva un asile chez Athanase, évêque d' Anazarbe, et y lut les Evangiles. Ne trouvant pas que cet évêque, qui était du parti des eusébiens, le satisfit sur les diflScnltés qu'il lui proposait à tous moments, il s'en alla à Tarse et se mit sous la discipline d'un prêtre arien nommé Antoine. Celui-ci lui expliqua les Epttres de saint Paul. Mais ayant été fait évêque de Tarse , et ne pouvant plus donner son temps à l'instruction d'un seul homme, Aétius s'en retourna à Antioche, où, en l'an 331 il avait déjà reçu quelques instructions de Paulin, qui de l'évêché de Tyr était passé à celui d'Antioche. Léonce, alors prêtre et depuis évêque de cette Eglise, lui expliqua les prophètes, surtout Ezéchiel. Chassé d'Antioche pour ses impiétés, il revint en Cilicie, d'où, surmonté dans une dispute par des hérétiques appelés borboriens, U se retira une troisième fois à Antioche, et de là à Alexandrie, pour y voir un médecin manichéen, nommé Aphtone, trèscélèbre pour sa subtilité. Aétius le confondit dans une conférence et le mit hors de réplique. Aphtone tomba malade de douleur , et mourut sept jours après. Outre la médecine qu'Aétius cultiva en cette ville sous un maître nommé Sopole, il apprit toute la subtilité de la dialectique ^, d'un sophiste aristotélicien ; il passait les journées entières à ré-

t Socrat., cap. lxxiy.

s Photius, cod. 138, pag. 814, 315. — > Rofln., lib. I Hist., cap. xxv. » Voyez tom. IV, pag. 409 et 410.

* Philostorg., lib. Ill, cap. xv; Socrat., lib. II, cap. XXXV ; Nyssen., lib. I m Eunom,, pag. SM.

* Idem, ibid., pag. 298.

'^ Epiphan., Hœres. 76, num. 2.

[IV aÈOJR.] CHAPITRE VL — DES ÉCRITS D'EUNOMIUS, DE PHOTIN, ETC. 263

duire en figures de syllogisme, ce que la ira- ' dition nous a appris du Fils de Dieu, et à établir la foi que nous devons avoir de Dieu, sur les règles de la géométrie et des figures. Tout son savoir était dans les catégories d'Aristote. Aussi ne réussissait-il que dans la dispute. Manquant de bien , il vivait ^ en parasite, mangeant tantôt chez Tun, tantôt chez l'autre. Les actions ^ les plus infâmes lui paraissaient naturelles et innocentes. H enseignait à ses disciples que Dieu ne demandait de nous que la foi, ne leur parlant jamais ni déjeuner, ni d'observer les commandements , ni de mener une vie grave et sainte. Sa doctrine ^ était celle des ariens ; toutefois, ils le traitaient d'hérétique, car il montrait^ par ses raisonnements embarrassés et sophistiques qu'il avait des sentiments différents des leurs. D'Alexandrie il vint encore à Aniioche, et ce fut là que Léonce, qui en avait été fait évoque en 348, l'ordonna diacre. Flavien et Diodore ^ s'en plaignirent et menacèrent Léonce de porter leurs plaintes à l'empereur. Léonce céda aux menaces et déposa Aétius, sans cesser de le favoriser autant qu'il le pouvait. En 358, Eudoxe voulut ^ le rétablir à Antioche; mais il ne le put. L'impiété d' Aétius fit prendre à Constance la résolution d'assembler contre lui un concile ; et il l'indiqua en effet à Nicomédie en 358; mais le tremblement de terre qui arriva le 24 août de cette année, renversa la ville et fit changer le projet. Les anoméens, pour plaire à l'empereur, excommunièrent Aétius, ce qui n'empêcha pas qu'il ne se trouvât depuis dans les conciles de Séleucie et de Constantinople, en ayant apparemment obtenu la liberté. L'aveu ^ qu'il fit de ses blasphèmes devant Constance, le fit chasser du palais et exiler peu de temps après en Phrygie. C'était en 359. L'année suivante , il fut déposé du diaconat, condamné et chassé de l'Eglise par les évêques du concile de Constantinople, ensuite banni à Mopsueste en Cilicie, et de là relégué à Amblade par ordre de l'empereur. Julien l'Apostat ^ le rappela , lui écrivit lui-

1 Tbeodoret, lib. II, cap. xxm.

* Epiphan.^ Hœres, 16, num. 4. ~ > Ibid.^ nom. 3. ^Sozomen., lib. lU, cap. xv. — » Theodoret.,

lib. II, cap. XIX. — * Socrat., lib. H, cap. xxxvn.

''Theodoret., lib. II, cap. xxin^ et Philostorg., lib. V, cap. I.

• Philostorg., lib. VI, cap. vn, et lib. IX, cap. iv, et lib. VII, cap. v, et lib. VIII, cap. n.

•Theodoret., lib. H, cap. xxiv. — »• Epiphan., fforet. 76^ num. 10.

même pour le faire venir à la cour, et lui donna une terre près de Mitylène , dans l'Ile de Lesbos. Eudoxe même, se ressouvenant qu'il avait promis le rétablissement d' Aétius, leva la sentence de déposition dans un concile de neuf évoques, et l'ordonna évéque en 361. Accusé, en 365, d'avoir favorisé le parti de Valens contre Procope , il allait avoir la tête tranchée, sans un officier du parti de ce dernier, qui le délivra. Il mourut à Constantinople l'année suivante ; et Eunomius lui fit des obsèques magnifiques.

4. Le concile d'Anlioche , après avoir pro- sm Ecriti. cédé à la condamnation d' Aétius et lui avoir

dit anathème et à tous ses partisans, eshorià ^ à ne point lire ses écrits, mais à les déchirer comme des choses inutiles et qui ne pouvaient servir de rien. Il avait écrit trois cents chapitres sur la foi. Saint Epiphane *^ en rapporte quarante-sept , qu'il réfute en même temps. Il parait que ces quarante-sept chapitres faisaient im ouvrage séparé. Aétius se plaignait ** qu'il avait été altéré par les Chronites, c'est ainsi qu'il appelait les cathohques. Socrate '^ et Suidas lui attribuent plusieurs lettres, dont quelques-unes étaient adressées à l'empereur Constance. On en trouve quelque chose dans saint Epiphane ^^ et dans saint Basile. Elles étaient remplies d'arguments captieux contre la religion , et il prétendait y montrer la dissemblance des Personnes divines par ce passage de saint Paul : Il y a un Dieu Père de qui est tout, et un Sei^ gneur Jésus-Christ par qui est tout, et un Saint- Esprit en qui est tout.

5. Photin, que Socrate ^^ et saint Jérôme q«i éidt font naître dans la Galatie , fut instruit dans ^^**'* sa jeunesse par Marcel, évéque d'Ancyre **,

dans la même province, et fit quelque temps sous lui les fonctions de diacre. Il fut depuis élevé à l'épiscopal , et placé sur le siège de Sirmium ^^ avec un applaudissement général : car il était honmie d'esprit *^ et de savoir, habile en grec et en latin, parlant aisément et avec éloquence. Pendant les premières années de son épiscopat il parut ^^

1^ Apad Epiphan., tom. I^ pag. 924^ 931.

1* Socrat.^ lib. II, cap. xxxv; Suidas, in Aetio.

*' Epiphan., Hœres, 76, nom. 8; Basil., de Spiritu SanctOf cap. u. Voyez tom. IV, pag. 575, 576.

i^Socrat., lib. Il, cap. xvin; Hieronym., in CatalogOj cap. cvii. — ** Sulpit. Sever., lib. II, pag. 155.

1* Vincent., Commonit., cap. xvi.

^7 Epiphan., Hœres, 71, nom. 1 ; Sozomen., lib. IV, cap. VI.

18 Vincent. Lirin., Commonit, cap. xvi, xvu, en 849.

fflSTOmE. GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

attaché à la doctrine catholique ; mais, négligeant d'y conformer ses mœurs , il s'abandonna à divers dérègJements, et troubla enfin la vérité évangélique , en renouvelant les dogmes impies de Sabellius. Ses peuples, quoique fort attachés à sa personne, ne le furent point à ses erreurs, et sans se laisser frapper par son éloquence, ils évitèrent le précipice dans lequel il voulait les entraîner. C'était en 342 * ou 343. Les eusébiens, informés de sa mauvaise doctrine, la condamnèrent dans un de leurs formulaires fait en 345 ; elle le fut depuis dans le concile de Milan en 347 , et Photin y fut lui-même condamné comme hérétique et excommunié.

Comme il ne cessait de troubler l'Eglise malgré ces censures , les évoques * de plusieurs provinces d'Occident s'assemblèrent à Sirmium même, dont Photin était évêque, pour le déposer de l'épiscopat ; mais un reste d'affection que son peuple conservait pour lui , et les sectateurs qu'il s'était acquis par son éloquence , arrêtèrent les poiu^uites du concile. En 357 , les eusébiens voulant faire éclater leur zèle prétendu pour la foi, tinrent un concile dans la même ville , où ils déposèrent Photin, après l'avoir convaincu ^ d'enseigner la doctrine de Sabellius et de Paul de Samosate. Ils furent loués en cela de tout le monde , mais blâmés pour avoir approuvé * le formulaire fait par le faux concile de Sardique. Ils en dressèrent néanmoins '^ un nouveau en grec , et ce fut Marc d'Aréthuse qui fut chargé de le faire. Quand ce formulaire fut fait, ils offrirent à Photin ^ que s'il voulait le signer et renoncer à son hérésie, ils le rétabliraient dans sa dignité ; mais il le refusa, et leur fit défi d'entrer avec lui en conférence. Il alla même ^ se plaindre à Constance de la sentence de déposition rendue contre lui dans le concile, et lui demanda une audience où il put se justifier. L'empereur la lui accorda , et nomma diverses personnes de la cour, pour être auditeurs et juges de cette dispute. Au jour nommé pour la conférence, ces personnes s'y rendirent avec les évêques du concile , et il y eut des

copistes pour écrire tout ce qui s'y dirait de part et d'autre. Basile d'Ancyre, choisi par les évêques, soutint la dispute contre Photin, qui y fit paraître beaucoup d'impudence , de vanité et de faiblesse. Nous avons dans saint Epiphane quelques-unes des distinctions par lesquelles il tâcha d'éluder les preuves que Basile apporta contre lui dans cette conférence. Photin y fut vaincu et condamné. On fit ® trois copies de ce qui avait été dit de part et d'autre, dont une fut envoyée à Constance, l'autre donnée aux juges de la dispute, et la troisième à Basile d'Ancyre et aux évêques du concile.

6. Pendant son exil , Photin écrivît un livre ^ en grec et en latin , où , pour établir son hérésie, il combattait toutes les autres. H en composa encore plusieurs autres, partie en grec, partie en latin, dont les principaux '^ étaient contre les païens, et ceux qu'il adressa à Valentînien. Rufin " dît qu'il avait trouvé quelque chose de lui sur le Symbole des Apôtres, non pas pour l'expliquer selon la vérité, mais pour tâcher de trouver dans la simplicité des paroles dont il est composé, de quoi confirmer sa doctrine impie. Elle consistait à nier la Trinité et la distinction des Personnes, ne reconnaissant qu'une seule opération dans le Père , le Fils et le Saint-Esprit , et ne voulant point qu'ils fussent subsistants et distingués personnellement du Père. Saint Jérôme met " la mort de Photin en 376.

7. Priscillien, qui a donné le nom à la secte des priscillianistes , n'en fut pas néanmoins l'auteur; elle doit sa naissance à un certam Marc, Egyptien d'origine, habile magicien et manichéen de religion. Ce Marc eut d'abord pour auditeurs une femme de qualité nommée Agape, et Elpide, rhétoricien. Ceux-cî instruisirent Priscillien : en sorte qu'il fut le troisième qui adopta les dogmes impies, que l'on enseignait parmi les priscillianistes. Il était Espagnol d'origine *', d'une famille considérable, riche, d'un naturel prompt, vif et éloquent. Il dormait peu, vivait sobrement et n'avait aucune attache pour l'argent; mais il gâtait toutes ces belles qualités par sa va-

Pk

Pi

1 Socrat., lib. U , cap. xvm.

* Hilar., Fragm., pag. 1296.

' Socrat., lib. U, cap. xxix. — * Epiphan.^ Hœres* 78, Dum. 2.

» Socrat., lU). II, cap. xxx.

* Idem, U)id.

^ EpiphaD.j Hatres. 71, num. 1, et Socrat., ubi supra.

* Epiphan., ibid.

» Sozomen., lib. IV, cap. vi, et Socrat., lib. n,

cap. XXXI.

10 Hieronym., in Catalogo, cap. cvu.

1» Rufin., Comment, in Symbolum.

" Hieronym., in Chronic, ad an. 876.

» SulpiUus Severus, lib. II, paç. 460.

[ir siicxB.l CHAPiïRE VI. — DES ÉCRITS D*EUNOMIUS, DE PHOTIN, ETC. 265

nité, la connaissance qu*il avait des sciences humaines lui ayant extrêmement enflé le cœur, n savait néanmoins se contenir, et ^ témoignait snr son visage et dans tout son extérieur une humilité et une modestie qui le faisaient respecter de tout le monde. Les femmes forent les premières qu'il gagna par la force * de ses persuasions et par ses caresses artificieuses, les trompant par de nouvelles écritures ^ qu'il leur produisait sous des noms spécieux, où les fables étaient mêlées avec les charmes de la volupté. Il enga* gea aussi des évêques dans son parti. Les plus connus sont Instantius et Salvien , tous deux évêques d'Espagne. Non contents d'embrasser les sentiments de PrisciUien, ils formèrent* avec lui une espèce de conjuration et de ligue inviolable. Hygin, évéque de Cordoue, en étant averti , s'y opposa ouvertement et donna ^ avis de ce qui se passait à Idace, évéque de Mérida et métropolitain de la Lusitanie. Celui-ci entreprit vivement la cause de l'Eglise. Il disputa avec chaleur contre les priscillianistes et leur livra partout des combats. Cités au concile de Saragosse, ils refusèrent d'y comparoir, ce qui n'empêcha® pas qu'ils n'y fussent condamnés, et nommément ^ Instantius et Salvien , évêques ; Prisdllien et Elpide , laïques. Ces deux évêques, au lieu de se soumettre à l'autorité du concile , s'avisèrent , pour fortifier leur parti ^ , d'ordonner PrisciUien évéque , et lui donnèrent l'évôché d'Avila, qui est aujourd'hui dans la vieille Castille. Idace, pour étouffer ce mal dans sa naissance, s'adressa avec un autre évéque d'Espagne nommé Itbace , aux juges séculiers , demandant que par leur autorité les hérétiques fussent chassés des villes qa'ils occupaient. L'empereur Gratien, après plusieurs poursuites , que saint Sulpice-Sé- Tère • désapprouve dans ces deux évêques, donna un rescrit par lequel il enjoignait que les hérétiques fussent chassés de leurs Eglises et de leurs villes, et généralement de toutes les terres d'Espagne. PrisciUien se retira en Italie, et passa jusqu'à Rome, accompagné dinstanlius et de Salvien, qui y allaient, disaient-ils, *^ pour se justifier devant le pape Damase ; mais ils ne purent pas même en avoir audience. Salvien mourut à

Rome ; les deux autres vinrent à Milan , où saint Ambroise ne les reçut pas mieux qu'ils l'avaient été du pape Damase. Us s'adressèrent à un nommé Macédone, grand -maître du palais, homme de peu de reUgion , et ob- * tinrent ** par son moyen un rescrit de l'empereur Gratien qui les rétabUssait dans leurs EgUses. C'était vers l'an 382. La mort de Gratien , arrivée à Lyon le 25 août 383 , arrêta le scandale que causait le rétablissement des évêques priscillianistes. Maxime, qui témoignait beaucoup de zèle pour la foi et la discipline , donna ordre au préfet des Gaules et au vicaire d'Espagne de faire conduire à Bordeaux PrisciUien et Instantius, pour y être jugés par le concile qu'on devait y assembler. Instantius n'ayant pu se justifier, le concUe le déclara indigne de l'épiscopat. PrisciUien, craignant un semblable traitement , refusa de répondre devant les évêques du concUe, et en ** appela à l'empereur. Idace et Ithace le suivirent jusque devant le tribunal de Maxime , qui était alors à Trêves. Saint Martin, qui s'y trouvait aussi, les pressait de se désister de leurs accusations, et U obtint même de l'empereur qu'il n'ôterait point la vie aux accusés. Mais ce prince se laissant emporter, après le départ de saint Martin, par les conseils de deux évêques, l'un nommé Magnus, et l'autre Rufus , donna commission à Evode , préfet du prétoire , d'instruire l'affaire de PrisciUien. Il le fit en deux audiences, où PrisciUien ayant été convaincu de diverses infamies, Evode le déclara coupable et le fit garder en prison, jusqu'à ce qu'U eût fait son rapport à l'empereur qui, après avoir vu le procès, jugea PrisciUien digne de mort. Il fallait néanmoins examiner de nouveau l'affaire ; et Maxime commit pour accusateur, au Ueu d'Ilhace, un Patrice, avocat fiscal, et ce fut à sa poursuite que, suivant Tarrêt prononcé par ce prince, on trancha la tête à PrisciUien l'an 385.

8. Cet hérésiarque laissa plusieurs petits smEchu. ouvrages de sa façon, et saint Jérôme *^ semble dire qu'U en avait vu quelques-uns. U nous reste quelques fragments d'une de ses lettres qui lui font peu d'honneur. [Le cardinal Mai a pubUé dans le Spicilége romain^

*Siilpit. Sever., lib. Il, pag. 460. — « Ibid. •Hieronym., m /mi. — * Sulpit. Sever., lib. II, Ptg. 463. — » U)id. — • Ibid.

^Tom. U CofictV., pag. 1231.

* Sulpit., nbi supra, pag. 466.

» Sulpit. Sever., ibid. — " Sulpit., ibid., pag. 466. " Ibid., pag. 466. — « U>id., pag. 471, 47«, 478. 1* Hieronym., in Catalogo, cap. cxxi.

Qoi «Uit LttroniaB?

6«£criU.

Qui éUU Tibérien. S« EaiU.

Ithace. M- «■• d« Silf et.

ÔMEcrita.

tome IX, pag. 1-10, un prologue et des canons au nombre de quatre-vingt-treize, sous le nom de Priscillien. Ces canons sont comme le sommaire de la doctrine contenue dans les Epitres de saint Paul. L'ouvrage est précédé d'une courte préface d'un saint Pérégrin, évéque , qui nous apprend que l'ouvrage est bien de Priscillien Thérélique et qu'il a eu soin d'en corriger les erreurs. ] En général , ses écrits étaient pleins de passages, de citations et d'exemples tirés des saintes Ecritures, dont il abusait pour soutenir ses erreurs.

9. Latronien fut du nombre de ceux qui eurent la tète tranchée avec Priscillien, par ordre de Maxime. Il était Espagnol, homme ^ fort éloquent, et même comparable aux anciens pour la poésie, dont il laissa après sa mort diverses pièces, qui faisaient voir la beauté de son génie. Il n'y en a point qui soient venues jusqu'à nous. Latronien n'était que laïque,

10. Le sort de Tibérien fut moins malheureux. Accusé comme Latronien des erreurs de Priscillien, et apparemment des mêmes infamies , on se contenta ^ de le reléguer dans l'Ile de Syline, au-delà de l'Angleterre, au même lieu où Instantius fut aussi banni ; et on lui confisqua tous ses biens. Pendant son exil , il écrivit ^ une Apologie d'un style nombreux et fort enflé, sur l'hérésie qu'on l'accusait de soutenir. Nous ne l'avons plus , mais on peut juger par l'événement qu'elle fut trouvée insuffisante pour sa justification, puisqu'elle ne lui procura pas son rappel. Il eut recours à une autre voie, qui fut de quitter le parti des priscillianistes ; mais en voulant montrer qu'il ne suivait plus leurs erreurs , il tomba dans une autre faute , car il maria sa fille qui avait consacré sa virginité à Jésus-Christ. Tibérien était originaire de la Bétique.

11. Itbace, que le concile de Saragosse avait chargé avec Idace de poursuivre les

priscillianistes, était évéque de Silves, dans les Algarves. Son éloquence lui fit donner le surnom d'Illustre ; mais il le déshonorait par beaucoup de mauvaises quahtés. Sulpice-Sévère ^ en parle comme d'un homme entreprenant, grand causeur, impudent, de grande dépense, qui donnait beaucoup au plaisir du goût et de la bouche, qui ne considérait quoi que ce fût, et pour qui il n'y avait rien de saint ni d'inviolable. Son ardeur à poursuivre les priscilUanistes le fit traduire en justice comme perturbateur de l'Eglise : on décréta môme prise de corps contre lui , ce qui l'obligea de sortir d'Espagne et de se retirer dans les Gaules. Macédone, grand-maltre du palais, le sachant à Trêves, envoya des sergents pour le prendre et le ramener en Espagne ; mais Ithace se sauva de leurs mains par adresse et par la protection de l'évêque de cette ville. Saint Martin , qui s'y trouvait alors, voyant qu'Ithace continuait à poursuivre Priscillien, et ceux qui étaient accusés avec lui, le pressait de se désister de son accusation ; mais il n'en reçut que des injures, et Ithace eut l'impudence de dire publiquement que Martin était un hérétique et un priscillianiste. Saint Jérôme ^, parlant de Priscillien et de quelques-ims de ses sectateurs, dit qu'ils furent exécutés à Trêves par la faction d'Ithace. Les païens mêmes lui firent un crime de cette cruauté ; et ayant • été convaincu d'avoir soUicité la mort de Priscillien , il fut déposé de l'épiscopat , excommunié et envoyé en exil, où il mourut sous Théodose I" et Yalenlinien. Il avait ^ composé un livre sous le titre d'Apologie, où il décrivait tous les dogmes , tous les maléfices et les infamies de Priscillien ; mais il n'est pas venu jusqu'à nous. Quelques-uns lui ont attribué l'ouvrage contre Varinumd, diacre arien; mais ce traité semble n'avoir été écrit dans un temps où l'Espagne était remplie de barbares et d'ariens , et par conséquent longtemps après la mort d'Ithace.

1 Hieronym., in Catalogo, cap. cxxn.

« Sulpit. Sever., lib. II, pag. 474, 476. > Hieronym., in Catalogo, cap. cxzm.

^ Sulpit. Sever., Ub. H, pag. 478.

B Hieronym., in Catalogo ^ cap. CXH.

• Sulpit. Sever., lib. II, pag. 478.

7 Isidorus, de Virus illustr., c^>. n.

[!▼• siicLB.] CHAPITRE VH. — SAINT VIGELE, ÉVÊQUE DE TRENTE.