SIÈCLE.] CHAPITRE X. — VALÉRIA FALCONIA PRORA, PHILON, ETC

ticus, c'est-à-dire jusqu'en 397, ce qui a fait

dre public le premier de ces opuscules, il avait déjà amassé les matériaux du second. Ainsi rien n'empêche qu'il ne les ait publiés tous deux la même année. Il parait que lorsqu'il écrivait celui de la Pâque, on disputait encore avec assez d'animosilé sur le temps auquel l'on devait la célébrer. Il y établit le sentiment des Latins contre les Grecs, conformément aux décrets du pape Victor et du concile de Nicée.

Hilarion écrivit aussi son traité sur la Du* rée du numde^ à l'occasion de quelque dispute qui s'était élevée sur le commencement et la fin du monde. Quelques-uns soutenaient que Ton ne pouvait rien décider sur ce sujet ; et il y en avait qui prétendaient que le monde était étemel. Son sentiment est qu'il doit durer six mille ans. Ainsi en comptant, comme il fart, 5530 ans depuis la création du monde jusqu'à la passion du Sauveur, le monde ne devait plus subsister que pendant 470 ans, et finir, par conséquent, à l'an 498 de l'ère vulgaire. L'événement a fait voir le défaut de son calcul et de ses raisonnements. Il ne réussit pas mieux dans la supputation des septante semaines de Daniel, ni dans l'explication du règne de mille ans marqué dans l'Apocalypse; il explique ce règne à la manière des millénaires, et dit ^ que les justes y jouiront des plaisirs corporels. Depuis la création du monde, qu'il fixe au huitième des calendes d'avril, c'est-à-dire au 25 de mars, il compte jusqu'au déluge 2237 ans ; depuis le déluge jusqu'à la vocation d'Abraham, qui était la soixante-dixième année de son âge, 1012 ans; depuis ce temps jusqu'à la sortie d'Egypte et l'entrée des Israélites dans le désert, 430 ans; jusqu'à Samuel, 450 ans; depuis le règne de Saûl jusqu'à celui de Sédécias, 514 ans; 70 ans de captivité à Babylone; depuis ce temps jusqu'à la passion du Sauveur, 887 ans. Il pousse sa chro* nologie jusqu'au consulat de Gésaire etd'At-

croire aux savants qu'il l'avait composée en cette année-là. Le style en est barbare et embarrassé. Pithou la fit imprimer pour la première fois à Paris, en 1586; ensuite on lui a donné place dans les Bibliothèques des Pères en 1575, 1579, 1589 et 1677. [Les deux opuscules ont été publiés par GaUand, Bi-bliothèque des Pères, tome VIII, et dans la Patrologie latine de M. Migne, tome XIII, col. 1094-1114.]

5. Nous avons dans les prolégomènes * d'CEcuménius sur les Actes des Apôtres, une petite Histoire de saint Paul, de saint Marc et de quelques autres. Elle est sans nom d'auteur; mais quelques-uns ^ Tattribuent à Euthale de Sulque. Si cela est, il faut nécessairement distinguer deux Euthale, l'un dans le iv% et l'autre dans le v« siècle; car celui qui a composé cette petite Histoire, l'écrivait sous le quatrième consulat d'Arcade et le * troisième d'Honoré, indiction neuvième, c'est-àdire en l'an 396. L'autre Euthale, qui, après avoir été diacre et prêtre d'Alexandrie, devint évêque de Sulque, vivait encore en 490 et avait, en 458, distingué par versets, à la prière d'Athanase II '^, évoque d'Alexandrie, les Epitres de saint Paul, les Actes et les Epitrès catholiques. Ce qui a pu donner occasion de confondre ces deux Euthale, c'est que l'auteur de la distinction des Epitres de saint Paul par versets semble dire ^, dans le prologue sur VEpître aux Romains, qu'il écrivait déjà sous le quatrième consulat d'Arcade et le troisième d'Honorius, c'est-à-dire en 396. Mais ce n'est pas Euthale qui parle en cet eudroit; il ne fait que citer un ancien auteur qui avait avant lui distingué par chapitres les Epitres de saint Paul, et marqué le temps de son martyre. Cela parait, en effet, par ce qu'il ajoute immédiatement après, en disant « que ^ depuis le quatrième consulat d'Arcade et le troisième d'Honorius, il s'était

Eathtlt dt Salqot.

•wt ' déhinc etiam cursum armorum a fabrica mundi M Aoe opusctUo, suo quoque ordine, supputando notO' nw. Tom. VI Biblioth. Pair., pag. 374. > Ht umnes et nubent et nubentur, n)id.^ pag. 376.

* QBcumeBios, prologo in Acta, pag. 16. ' Poeeevin., pag. 539; Cave, pag. 175.

^ Âpud CEcomen.^ obi supra ^ et apud Zacagnium^ P«g. 536.

^EathaL, prologo in Act., apud Zacagniam^ pag. 409.

* Summa itaque toUxu temporis ex quo martyrium fntinuii Paùlus irecentorum et triginia annorum est, «tçve ad prœsentem hune consulatum , quantum qui"

dem Arcadii, tertium vero Honorii fratrum imperato* rum, indictione nona periodi quindecennalis, vicesimo nono die mensis junii. Versus narrationis sunt 16. Euthalius^ apud Zacagnium, pag. 536.

f Prœcisius designavit tempus martyrii Pauli apof^ ioli. Et a consulatu quarto quidem Arcadii, tertio vero Honorii usque ad prœsentem hune cortsulatum primum Leonis Augusti indictione lî, epiphi mensis die 5, Diocleiiani vero annum 174, sunt anni 63, ita ut omnes anni a Salvatoris nostri adventu usque ad» modo memoratum annum sini anni 462. Euthal.> apud Zacagnium, pag. 536.

convtrti.

écoulé un espace de soixante-deux ans jusqu'au premier consulat de Tempereur Léon, sous lequel il travaillait lui-même à une nouvelle distinction des Ëpitres de saint Paul par versets et par chapitres. L'endroit cité de cet ancien auteur se trouve dans la petite Histoire de saint Paul donnée par QEcuménius. Le martyre de cet Apôtie y est fixé en la soixante-neuvième année depuis la venue de Jésus-Christ, et en la trente-sixième depuis sa passion, au vingt-neuvième jour du mois de juin.

, ■ ,, 6. Un autre écrivain peu connu des anciens, est Isaac. Il n'en est parlé que dans Gennade. Isaac était juif d'origine; mais, ayant eu connaissance de la religion chrétienne, il Tembrassa. C'est ce qui est marqué à la tête d'un ancien manuscrit de Pithou, sur lequel le Père Sirmond nous a donné l'ouvrage d'Isaac intitulé : Livre de la fin, de la sainte Trinité, et de rincamation du Set" gneur, Gennade met ^ cet Isaac entre les au^ teurs qui ont paru un peu avant la fin du m siècle ; ce qui donne lieu de conjecturer que c'est le même Isaac que la faction d'Ursin suborna pour l'engager à attaquer le pape Damase par diverses calomnies, car cet Isaac était juif de naissance et avait quitté les superstitions judaïques pour se faire chrétien. Il retourna depuis à la Synagogue, ne crai-

gnant point de profaner les divins myfitères. Comme il ne put prouver les crimes dont il avait chargé Damase, il fut puni de ses calomnies et relégué en Espagne. Son livre de la Foi est d'un style fort embarrassé et fort obscur, n y établit par divers raisonnements le mystère de la Trinité ; il y montre que les trois * Personnes , bien que distinguées par leurs propriétés singulières, ne sont toutefois qu'une seule divinité, que le Fils est égal * et coétemel au Père, et que le * Père, le Fils et le Saint-Esprit n'ont qu'une même substance. Il prouve aussi que dans l'incarnation le Fils de Dieu s'est formé un corps de ' la substance de Marie, et qu'en Jésus-Christ les deux ^ natures, la divine et l'humaine, subsistent et ne forment que la personne du Fils unique de Dieu. [Galland a reproduit cet ouvrage dans le tome VU de sa BibliotkPque, page 597, et dans le tome XXXIII de la Pa^ trologie grecque, col, 1541-1546.]

7. Il est parlé dans Suidas ^ d'un Hélicone, sophiste ou professeur en éloquence à Con- m stantinople, qui avait composé en dix livres un abrégé d'Histoire et de chronologie depuis Adam jusque bien avant dans le règne du grand Théodose, c'est-à-dire jusque vers l'an 395. Simlérus ^ et Yossius ^ nous assurent qu'il se trouve manuscrit dans les bibliothèques d'Italie.

1 Gennadius^ d% Script Bcclesiast,, cap. XXYI.

* Et hcBC quœ cum tria stmt, unum non sunt, hoe génère tria sunt non unum. Primum in sermone quo utimur non in fide, Pater est ùmascibilis non ex a/n quOj hoc est, sine origine, Quod Pater est innascibilis, hoc commune habet, quia neque solus Pater est innas' dbiliSj qaia sunt alia innascihilia ^ et sunt aliœ patemitates; licet ipse sit origo innascibilium et pa^ temitatum, non iamen nascibilitas, Quod ergo Deo Patri est proprium, quod non in alio invenitur de his quœ sunt, nisi in solo ipso^ hoc est quod origo omnium est sine origine; per hoc ergo quod solus sine origine estf solus est iterum aliud secmdwnj quod secundum sermonem humanum dicitur, sed quod in proprietate naturœ suce secundum non est, unigenitus Dei Filius, non ex se, sed ex Pâtre, quia unigenitus est, Id ergo quod genitus est, non ejus proprium, quia sunt et alia genita, licet quœ genita sunt, non sic genita sunt, Quod ergo est et proprium, quod nulli commune est ex his quœ sunt genita, quod is solus habeat, hoc est^ quia cum omnia facta sunt, ipse solus genitus non factus est. Per hoc ergo quod genitus et non foetus est, solus est. Item tertius qui vere tertius est, non in or» dine, eo quod non habeat illud natura ut sit tertius ^ hoc est Paraclitus Spiritus. Non quia Spiritus est, proprium est ei soli ut Spiritus sit. Neque quia Paraelitus est, solitarium aut proprium hoc habet nomen, quando per interpretationem hujus vocabuli commune hoc habet Patrie et Filii, ut sit çontolator, Nec iterum

quia innascibilis est hoc ei proprium est^ quando qui^ dem et Pater innascibilis est. Sed ei proprium qùia innascibilis ex aliquo est, nec factus, nec genitus. Per hoc ergo quod nec factus, nec genitus, eed innatus ex Pâtre est, solus est. Isaac., lib. de Fide, pag. 189, 140.

> Qui cum est major, non est major nisi aut tem* pore, aut mensura, aut honore. Cum autem eum ante sœcula et sine tempore natum esse Filium a Pâtre credamus, quomodo potest minor esse tempore qui ante tempora est ? Vel mensura quomodo creditur mi* nor, qui inestimabilis , immensus et infinitus est? Ac sic nec honore minor est, cum sit Dei Filius et Deus, quia unum Dei nomen est. D>id.

^ Deum tamen Patrem, et Deum Filium, et Deum Paraclitum Spiritum, unius substantiœ et trinœ substantiœ ejus divinitatis fide nostra esse et manere debere, confiteri quoque pium et salutare est, Ibid., pag. 149.

' Expedit... Filium esse qui ad redimendum genus humanum sibi ex substantia ipsius Maries fabricavit in quo habitare dignatus est. Ihid., pag. 148.

* Unigenitus et primogenitus duœ naturm sunt, di» vina et humanu, sed una persona, Nam diversitas harum naturarum in elocutione Evangeliorum ostenditur, Ibid., pag. 157.

"^ Suidas, in voce Helicon,

s Simierus, Biblioth,, pag. 270.

9 Yossius, de Historicie Grœcis, lib* II , cap. xix» pag. 256.