CHAPITRE Xffl. — DIADOGHUS, ENDELECHTOS, ETC
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éviter les grandes compagnies, sortir rarement, ne point dire d'injures à ceux mêmes qui méritent qu'on leur en dise; parler peu, quoiqu'ils soient capables de dire de belles dioses. L'on ne peut ^ pratiquer la vertu avec joie, que l'on n'ait conçu une douleur de ses péchés. Celui qui veut se purifier doit prier toujours et sans interruption, même hors de l'oratoire, parce qu'on perd, en ne priant pas, le fruit que l'on a retiré de l'oraison. Celui qui est sans passions n'est pas pour cela à couvert des attaques du démon, il faudrait qu'il sortit de ce monde, comme le dit l'Apôtre; mais il reçoit des flèches sans en être blessé, parce que la grâce lui sert de bouclier. Celui qui a dompté presque toutes ses passions, a encore deux démons à combattre : l'orgueil *, qui lui insinue que nul autre n'est si agréable à Dieu que lui, et l'impureté, qui s'efforce de lui faire regarder le plaisir de la chair comme propre à la nature; ce qui fait que le corps succombe facilement. Quelquefois Dieu permet que les plus vertueux en soient souillés, afin de les porter par là à se regarder comme les derniers des hommes. Les remèdes contre le premier de ces démons, sont ime grande
humilité et beaucoup de charité. Pour mettre en fuite le second, il faut s'étudier à la continence, penser sérieusement à la mort, éviter la colère. L'homme spirituel rendra compte ^ de toutes les pensées vaines, même involontaires, ce qui n'est point contraire à la justice, puisqu'il peut, par une continuelle présence de Dieu et par une observation en- ^«p* <^ tière de ses commandements, éviter tant les péchés volontaires que ceux qui ne le sont point; cependant, comme il ne se peut faire que l'homme n'ait des faiblesses humaines, il faut, dès qu'il a comimis de ces péchés involontaires, c'est-à-dire de ceux qm sont contre les exercices de la règle, en faire à Dieu une confession, avec des larmes réitérées, jusqu'à ce que la conscience soit persuadée que ces péchés lui sont remis. 11 faut bien peser cette confession, de crainte que la conscience ne se trompe elle-même en la croyant suffisante ; car le jugement de Dieu est bien plus éclairé que nous, qui pouvons n'être pas justifiés lors même que nous croyons certainement que nous n'avons rien à nous reprocher, conmie le dit l'Apôtre. Si notre confession a été défectueuse, nous sentirons, à l'article de la mort, une certaine
1 Nisi de peccandi mpudentia {ccn') vehementer dO' ItÊty nunquam poterit bonifate virtutis affatim lœtari... Non f^portet quandoque quidem orare... quandoque vero floff, eo8 qui volunt tabem suam abjicere, sed poiius ion semper operam orationi in custodia mentis, tanetii extra oraiorium sint.,. Qui aliquondo memor Dei esty aliquondo non est, quoi is vidctur per orationem comparare, hoc perdit otio. Gap. xcvii, pag. 901.
• Postêaquam universas fere passiones homo Dei vieerit, duo rémanent dœmones luctantes cum eo : quorum umu quidem turbas facit animœ, dum ita cam ab amore Dei ad importunum zelum troducit, ut nulium alium atque se Deo placere velit; aiter vero corpori, dum iilud ad desiderium rei venereœ incendii cuj'usdam operatione movet. Hoc autem corpori accidit^ pri" oiMfTi quidem quia hœc voluptas propria est naturœ, uipote ad generandum insita, quamobrem facile co)*pus iuperatur : deinde, quia cedit Deus, cum enim aliquem in numéro luctantium multitudine virtutum excellentem esse videt, permittit eum quandoque ab ejusmodi dœmone fcedari^ ut existimet se omnibus viventibus viliorem,.. Sed cum illo quidem multa humilitate et eharitate pugnamus, cum hoc vero pugnamus continentiOf vacatione hrœ et profunda moriis cogitaiione. Gap. xax.
> Qmeumqtte sanctœ cognitionis participes facti sumusy de omnibus etiam involuntariis cogitationibus vanis rationem reposcemur : Amiotasti^ inquit Job, si quid iofitoB transgressus sum, ac merito id quidem, Nam si quis nunqttam memoriam Dei intermiserit, neque studium metndatorum ejus neglexerit, in peccatum voluntarhim aut non voluntarium, non dedicet. Oportet igitur offèrre Domino statim vehementem çonfessionem
etiam erratorum non voltmtariorum, quœ scilicet ad exercitationem regulœ consuetœ pertinent; non enim fieri potes t, quin homo humana committat. Confiteri, inquam, oportet, donec conscientia confitentis in lacrymis charitaiis de remissione eorum plene persuasum habeat,,, Oportet autem attendere semper sensum confessionis, ne forte conscientia nostra sibi mentiaiur, dum satis se quis confessum esse Deo suspicatur; si quidem longe ma jus est judicium Dei conscientia nostra, tametsi exploratum ei sit plenissime, nihil se sibi conscium esse, ut beatus Apostolus nos docet, cum ait : Sed neque moipsum judico : nihil enim mihi conscius 8um^ sed non in hoc jusUûcatus sum, qui autem me judicat, Dominus est. Etenim nisi^ ut decet, confessi fuerimus, metum quemdam latentem tempore obitus nostri in nobis reperiemus, Quare opus est precari, qui Dojtiinum diligemus, ut simus tune extra onmem me-tum : nam qui tune in meiu erit, per potestaies tartareas non libère et fidenter transibit, habent illœ veluti adjuiorem malitiœ suœ metum ipsum animœ : ai anima, quœ in sua erga D3um eharitate hora mortis exsultat, supra omnes acies dœmonum cum angelis pa^ cis sublimius fertur, est entm anima illa veluti pennata spirituali eharitate, ut quœ intègre plenitudinem legis, ipsam scilicet charitatem secum ferai. Quamobrem in adventu Domini, qui cum hujusmodi fiducia ex hac vita excesserintf cum omnibus sanctis rapientur; qui vero tempore mortis vel paulisper formidarent, in multitudine omnium aliorum hominum relinguentur, tanquam judicium subeuntes, ut igné judicii examinati, sortes sibi débitas pro ratione factorum a Deo optimo et rege Jesu Christo recipiant, Gap. c, pag. 901, 902.
crainte cachée au dedans de nous, ce dont nous devons prier le Seigneur de nous délivrer; car celui qui craindra alors, ne pourra passer avec confiance et liberté au travers des puissances de Tenfer, qui se servent de cette crainte pour redoubler leurs efforts; au lieu qu'une âme que son amour pour Dieu remplit de joie au moment de la mort, s'élève par les ailes de la charité au-dessus des démons, pour aller se placer avec les Anges. Ceux donc qui mourront dans la confiance, passeront incontinent dans le séjour des saints ; mais ceux qui auront été agités de la moindre crainte, resteront mêlés avec les autres hommes, afin qu'ayant été purifiés par le feu du jugement, ils reçoivent de la main de Dieu et de celle de Jésus-Christ, notre roi, la récompense de leurs œuvres.
rar rlîîïiî [*8. L'homélie sur l'Ascension, publiée par ■'•"• le cardinal Mai dans le Spicilége romain, to-
me IV, pag. xcvm-cvi, en grec et en latin, et reproduite dans la Patrologie grecque, tome LXV, col. 1139-1148, était connue de Luc Holstein *. L'orateur, s'adressant aux prêtres juifs, célèbre le triomphe de Jésus-Christ, victorieux de la mort, qui, au jour de l'Ascension, s'élève, selon la prophétie du Psalmiste, et non sans un prodige divin, jusqu'au trône de son Père, au milieu des acclamations des Anges. Il continue à rapporter les témoignages du Psalmiste sur l'Ascension du Sauveur, témoignages conservés par les juifs. Le Psalmiste, dans un passage, dit que le Seigneur, montant en haut, a mené captive la captivité, a donné les dons aux hommes. « Par sa résurrection, reprend Diadochus, le Fils unique de Dieu a arraché de la captivité de la mort le genre humain, et, en montant au-dessus des cieux, il a pourvu d'armes, car il est Roi de gloire, ceux qui s'appliquent à la justice, fortifiant chaque jour de cuirasses conformes à la raison, ceux qui militent sous les étendards de l'humih'té. Le sceau de la vraie piété, dit-il, est l'humi- *' lité. » n s'adresse ensuite aux fidèles, toujours en commentant les paroles du Psal-
miste : (( Je n'emprunte point encore, dit-il, le témoignage des Apôtres, pour ne point pardtre m'appuyer auprès des insensés sur une preuve favorable à ma cause, bien, cependant, que toute parole des Apôtres reçoive témoignage de la vérité prophétique. » Ce que les prophètes ont prédit sur l'incarnation de Jésus-Christ, les Apôtres, poussés du même Esprit, l'ont raconté, le tenant par une connaissance présente *. C'est comme homme ^^ que le Seigneur de toutes choses a été élevé ; c'est comme Dieu qu'il est monté au ciel. L'Ecriture dit tantôt qu'il a été élevé, tantôt qu'il est monté, pour que nous le confessions Dieu et homme dans une seule personne.
Les prophètes ont prédit un seul et même '* Seigneur, et ils n'ont point confondu, comme quelques-uns veulent le faire accroire, sa forme incamée en une seule nature ; ils ont proclamé en termes magnifiques les façons de parler qui convenaient à sa divinité, et ce qui convient au corps, ils l'ont exprimé à la manière des hommes; quant à la nature qui lui est propre, il est du Père; en tant qu'il est fait d'une vierge, il reste homme, subsistant cependant dans une seule forme et une seule personne ^. L'auteur développe ici ce qui est propre à Jésus-Christ comme Dieu et comme homme. En finissant son discours, il rapporte la parole de saint Paul, qui a dit ** que les saints seront aussi enlevés sur les nuées, quand viendra sur les nuées le Seigneur dont la venue est attendue; puis il ajoute : « Car ce qui convient à un Dieu incarné à cause du corps, conviendra aussi à nous, quand nous serons déifiés à cause des richesses de sa grâce. Dieu voulant, par sa bonté, déifier les hommes. Que personne donc ne pense que la nature grossière de l'homme, unie substantiellement au saint de Dieu , a été changée par les rayons de sa divine et glorieuse substance, pour que les deux natures ne subsistent pas vraiment inséparables. L'incarnation du Verbe a changé la manière d'être, mais non là nature ^. » 19. Le discours contre les Ariens est-il du "
A Ed. Boissooad., pag 209^ 210. {L'éditeur,) * Quœ enim Prophetœ de Domini incamatione per prcevisiotiem innuerunt, ea Apostoli eodem Spiritu Sancio instincii, prœsenti cognitione tenentes^ enarrO" veruni. Spicileg. Rom., tom. IV, pag. 100. Modo eum elevatum Scriptura dicif, modo oscendentem, ut Deum nimirum et hominem in unica ipsum esse credamus persona. Ibid., pag. 103.
s Igiiur unum eumdemque Prophetœ prcedicaverunt
Dominum, et incamatam ejus formam neqttaquam, ut nonnulli oàtrudent , in unam naturam confimdentur : sed quœ ejus divinitati locutiones^ eas magnifiée pro" tulerunt : quœ vero corporij eas humcmo moduio mo' derati sunt : quod natura sua est, a Pâtre est; quod ex virgine est factum, homo manet^ in unica tamen forma unaque persona subsistens. Vbià,, pag. 104 et 105. ^ Ibïd,, pag. 106;
