L'on n'a rien de plus assuré touchant No^t^noi

M. Sm écrits.

la personne du morne Novat, que l'on croit avoir vécu dans le iv* siècle, et de qui il nous reste une exhortation à des moines, qui se trouve dans la Bibliothèque des Pères *, corrigée sur un manuscrit de Saint-Victor de Paris; elle a pour titre : Sentence ou homélie de notre saint Père Novat, catholique, à ses frères, sur l'Humilité et l'Obéissance; ce qui peut faire croire que Novat était abbé. Les moines à qui il parle portaient des habits lugubres. Us étaient tous égaux, mais soumis à un abbé qui était le Père de la commu* nauté. Novat les exhorte à ne point s'arrêter à cette égalité. Il veut que chacun d'eux se croie inférieur à tous les autres, ce qu'on ne peut faire que par l'humilité, source de toutes les autres vertus. H faut marcher dans la p«r. ton. voie du salut avec simplicité et humilité devant Dieu et non devant les hommes. Celui qui veut paraître humble aux yeux du monde est un hjrpocrite.

24. Les autres vertus auxquelles il tâche de porter ses moines, sont l'obéissance et la charité entre eux; cette dernière ferme la porte aux scandales que peuvent occasionner la nourriture, le vêtement, les bonnes œuvres, les veilles et les emplois de la mai* sou. Il faut surtout travailler à établir une paix stable entre son âme et les commandements de Dieu; ce n'est que par ce moyen que Ton peut triompher de la concupiscence et de la chair. Le pécheur est un malade, et l'habitude au péché une maladie, que celui qui en est attaqué ne peut surmonter qu'en se liguant contre elle avec le médecin. Ce médecin est Jésus-Christ, qui ne procurera que difficilement la guérison, si le malade s'unit avec la maladie contre lui. C'est en ce sens que Novat entend ce qui est dit dans saint Matthieu : Soyez d'accord avec votre ad- Mauh. t. versaire lorsque vous êtes en chemin avec lui;

^ L'auteur de l'article d'Endelechius dans la Biographie universelle, dit le contraire, mais le jugement de D. Cefllier paraît préférable. {L'éditeur,)

* Tom. y Biblioth. Pair. Lu^dun, pag. 1214; Colon., tom. IV, et append. ; Bignœ, Paris, 1579, et anno 1624, tom. VL

> Labbeus, tom. n de Script, Ecclesiast,, pag. 416.

^ Bihl. Patrum Lugdun, tom. I et tom. V, pag. 1082. [Et aussi dans le Code des Règles, par Brockie, à Augsbourg, 1753, et Patrologie de M. BÛgne, t. XVHI.]

cet adversaire, dit-il, ce sont les préceptes du Seigneur, parce qu'ils s'opposent à nos habitudes et à nos péchés. Dès que Ton est d'accord avec eux, la maladie succombe, et le joug du Seigneur devient léger.

25. Un religieux ne doit avoir d'autre inquiétude que d'accomplir la volonté de son abbé. L'état qu'il a embrassé ne lui permet pas de s'inquiéter au sujet de son nécessaire; il y en a d'autres chargés du soin de le lui

Hg. 1084. procurer. La vraie humilité d'un moine consiste à recevoir tout ce qui lui est donné par son abbé comme s'il venait de la main de Dieu même. Si l'abbé paraît en favoriser un autre plus que lui, s'il le fait manger à une table différente, il doit regarder la volonté de son supérieur comme étant celle de Dieu, sans s'embarrasser s'il y sera admis à son tour. Celui qui ne reçoit point ce qu'il demande, doit se persuader, ou que cela ne se trouve pas dans le monastère, ou que Ton a cru qu'il était expédient de ne le lui pas donner. Comme l'abbé ne peut ni tout voir ni tout entendre, et qu'il se trouve quelquefois obligé d'aller dehors, il faut que chaque moine soit l'abbé de son frère, c'est-à-dire qu'ils se tendent la main les uns aux autres lorsqu'ils tombent en quelques fautes ; qu'ils se corrigent et qu'ils se reprennent mutuellement. Ils doivent surtout s'étudier à l'humilité, à l'obéissance et à la charité; car, quoique le jeûne et les mortifications soient d'un très-grand secours pour dompter les passions, rien n'est plus dangereux pour les moines qui croient se mettre au-dessus des autres par ces exercices.

Hermiu, 26. Nous avous, SOUS Ic uom d'Hermias, puioMph* ^^ traité qui a pour titre : Raillerie des philosophes païens. Il serait à souhaiter que l'auteur de ce petit écrit, qui est im chef-d'œuvre en son genre, fût plus connu. Seilérus et Gesnérus, les premiers qui nous l'ont donné, ne disent pas un mot de son auteur. Fronton-le-Duc, qui l'a inséré dans son Auctuaire, ne nous en a point appris davantage. La conformité de nom a porté quelques savants * à le confondre avec l'historien Herroias Sozomène, qui vivait sous Théodose-le-Jeune dans le V* siècle. Mais outre que le traité dont il s'agit est partout attribué à Hermias, philo-

sophe, ce que l'autre ne fut jamais, le style de cet ouvrage est entièrement différent de celui de Sozomène, comme un critique ^ l'a judicieusement remarqué. D'ailleurs, pourquoi donner plutôt cet écrit à Hermias Sozomène qu'à un autre Hermias 3, martyrisé au n* siècle, ou à celui à qui saint CyriUe adresse ses dialogues de la Divinité et de l'Incarnation du Verbe? Mais ce qu'il y a de plus fort contre ce sentiment, c'est qu'il parait, par l'ouvrage, que son auteur vivait dans un temps où la philosophie païenne était en honneur et embrassée par le plus grand nombre, au lieu qu'au siècle de Sozomène elle était pres^ que entièrement proscrite. Il 'n'est pourtant pas besoin pour cela de le faire remonter au n« siècle, comme a fait M. Cave *, et rien n'empêche qu'on ne le mette sous Julien l'Apostat, dans le iv% comme ont ^ fait quelques écrivains.

Ce traité fut imprimé pour la première fois en grec et en latin de la version de Raphaël Seilérus, à Bûle, en 1553, et par les soins de Gesnérus, à Zurich, en 1560. U se trouve aussi dans toutes les Bibliothèques des Pères, dans V Auctuaire de Fronton-le-Duc , à Paris, en 1624, et à la fin des œuvres de saint Justin, à Paris, en 1615 et 1636, et à Cologne, en 1686. On l'a mis corrigé sur un manuscrit de Thomas Galéus , et avec des notes de Guillaume Wartius, après Tatien, imprimé à Oxford en 1700. [Il se trouve encore dans l'édition de saint Justin , de D. Maran , revu sur deux manuscrits et avec des notes, 1742; dans Galland, tome H; et dans la Patrologie grecque de M. Migne, tome VI. Cet ouvrage a paru séparément à Haie , en 1774 , in-8<». Il a été traduit en allemand à Leipsik, 1828, in-8^ et en français , dans le tome n des Pères de f Eglise, par M. de Genoude, pag. 475.]

27. Le dessein d'Hermias dans ce traité ^, est de mettre au jour la vérité de ces paroles de saint Paul : La sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu. Pour cela, il fait comme passer en revue Anaxagore , £mpédocles, Pythagore, Thaïes, Platon, Aristote, Epicure, et tous ceux qui, dans tous les âges, ont été considérés par les païens comme les plus sages d'entre les hommes. Chacun de ces philosophes y dit son sentiment sur la

^ LambeC; tom. VII Biblioth. Yindob., pag. 54; Tenzelius, Dissert, seleciar., pag. 227 et seq.

* Cave, sœcul. II, pag. 49. [Galland le place sous Fan 181, tom. U, pag. 59.]

' Papebroc, ad 31 maii, tom. VII, pag. 424.

* Cave, ibid., pag. 46.

• Biblioth. Patr.y tom. I, indice gêner.

« Biblioth. Pair., tom. IV, pag. 180 et 181.

[IV srikcLB.] CHAPITRE Xlfl. — DIADOCHUS, ENDELECHIUS, ETC.

divinité, Pâme de rhomme et les principes des choses; ce qu'Hennias distribue avec tant d'art, que le second détruit toujours ce que le premier avait avancé : d'où il prend occasion de tourner en ridicule tous ces prétendus sages, en montrant la variété de leurs opinions touchant les choses les plus essentieUes. Cette pièce est tout-à-fait ingénieuse, le style en est concis , fleuri et enjoué ; l'auteur y raille finement et y censure avec autant de force que de délicatesse.

28. [On trouve le nom du philosophe Eudoxe dans quelques Chaînes des livres sacrés, soit dans celles du Vatican, soit dans d'autres; c'est ainsi qu'il est cité dans la Chaîne de Zéphyre «tir le Pentateuque, et dans celle de Cordier sur les Psaumes. Ang. Mai * pense que cet Eudoxe est le même q^'Eudoxe l'arien, qui fut d'abord évoque de Germanicie, ensuite d'Antioche , et enfin de Constantinople dans le milieu du iv*' siècle. Lambécius a donné un fragment d'Eudoxe sur l'Incarnation * , et Mai en promettait un autre plus étendu qu'il avait trouvé dans une ancienne collection inédite ^. Le tome I des Ecrivains anciens renferme des fragments du Commentaire d*EuAoTie sur Daniel: ils sont tirés d'une Chaîne du Vatican *.

Ce Saint dont la mémoire est honorée dans l'Eglise au sixième jour de mars , n'y est presque connu que par son élection à l'épiscopat et par la gloire de son exil. Les catholiques le mirent à la place d'Eudoxe. Il fut sacré par Eustathe , différent de saint Eustathe d'Antioche, mort dix ans auparavant. Valons , excité par les ariens , fit exiler Eustathe à Bizue ou Bizie, ville de Thrace, et Evagre dans un autre lieu que l'on ne désigne point et où il mourut ^. Ang. Mai a publié de cet auteur des fragments sur saint Luc, On les trouve au tome IX des Ecrivains anciens , dand la Chaîne des Pères donnée par Nicétas sur fEvangile de saint Luc,