IV SEÈCLB.] CHAPHRB XV. — LETTRES ET LOIS DES EMPEREURS

la patrie , et celui qai veut se donner vérila- Uement à Dieu , doit fournir un bomme qui remplisse sa place dans les charges publiques. »

Le 22 mars, qui en l'année 384, était le vendredi saint. Valentinien adressa une loi à Marcien , vicaire d'Italie , portant ordre ^ de délivrer les prisonniers qui n'étaient pas coupables des crimes atroces détaillés dans cette loi, leur accordant le pardon en considération de la solennité qui était proche. Il en publia le 25 février de l'année suivante, 385, une générale en faveur des criminels, n y est déclaré * que tous les ans, lorsque la fête de Pâques sera arrivée , les juges , sans attendre im nouvel ordre , ouvriront les prisons aux criminels ; mais on en excepte les sacrilèges, les adultères, les incestueux, les violateurs de sépulcres, les empoisonneurs, les faux-monnayeurs , les homicides , les criminels de lèse-majesté , et ceux qui étaient coupables de rapts et maléfices, lis 27. L'antipape Ursin ayant voulu faire va- * loir encore ime fois ses prétentions, après la mort de Damase , Valentinien adressa un rescrit à Pinien , préfet de Rome , qui porie en substance ^ que Sirice avait été élu tout d'une voix par les acclamations du peuple et Ursin rejeté. Ce rescrit est du 23 février 385. Le 9 avril de la même année , ce prince publia une loi ^ qui cassait les privilèges par lesquels diverses personnes, obligées à entretenir des postes, prétendaient s'en exempter. La loi excepte ceux qui s'engageant dans la religion sacrée, c'est-à-dire dans le clergé, avaient recherché des privilèges célestes et non terrestres ; mais elle ordonne que leurs biens seront appliqués en retour à supporier les charges dont elle exempte leurs personnes. On doute si ce fut Valentinien seul qui la donna, ou si ce fut conjointement avec Théodose et avec Arcade. Baronius rapporte * une lettre qu'il prétend avoir été adressée par Valentinien n à Saluste, préfet de Rome, par laquelle ce prince lui ordonnait de faire rebâtir l'église Saint- Paul auprès de Rome, et de l'agrandir, en coupant même le chemin public, si toutefois le peuple et le sénat

y consentaient; il ordonnait en même temps à Saluste de faire toute chose avec l'avis du vénérable évêque de Rome et de notifier ses ordres au sénat et au peuple chrétien. Nous avons vu ailleurs • que l'impératrice Justine ayant persuadé à Valentinien de publier une loi en faveur des ariens. Bénévole, secrétaire d'Etat ^chargé de la dresser, le refusa, étant attaché dès l'enfance à la religion catholique. On lui promit des honneurs au-dessus de ceux qu'il possédait, mais il se dépouilla même des marques de sa dignité et les jeta aux pieds de ceux qui voulaient l'engager à prêter son ministère à l'impiété , aimant mieux vivre • comme un particulier , que de se conserver à la cour aux dépens de son salut. La loi fut néanmoins dressée et publiée. Elle est datée de Milan le iO des ca« lendes de février, sous le consulat d'Honorius et d'Evodius, c'est-à-dire le 23 de l'an 386. En voici les termes ^ : « Nous donnons permission de s'assembler à ceux dont les sentiments sont conformes à l'exposition de foi faite sous Constance , d'heureuse mémoire , dans le concile de Rimini , par les évêques assemblés de tout l'empire romain , par ceux mêmes qui y résident à présent, et confirmé à Constantinople. Il sera libre aussi de s'assembler à ceux à qui nous l'avons permis, c'est-à-dire aux catholiques, mais ils doivent savoir que s'ils font quelque trouble contre notre ordonnance, ils seront punis de mort, comme auteurs de sédition, perturbateurs de la paix de l'Eglise et criminels de lèse-majesté. Ceux-là seront aussi sujets aux supplices qui tenteront par obreption ou en cachette de se pourvoir contre la présente ordonnance.» Ce fut Auxence, évêque des ariens à Milan , qui écrivit et composa cette loi. n en est parlé dans saint Ambroise '®, qui dit que cet évêque arien qui l'avait envoyée dans toutes les villes, la porterait malgré lui en l'autre monde , et qu'il y porterait aussi son âme teinte du sang des saints.

28. L'empereur ou plutôt le tyran Maxime, L«ttm «t informé des préjudices que cette loi causait «i'^ lî*!»,' à la religion catholique et des troubles qu'elle îîl* "^ ** excitait dans tout l'empire, écrivit à Valenti-

< Cod. Theod,, lib. IX, tit. 88^ lege 1, pag. 276.

* n>id., lege 8^ pag. 277.

* Apod Baronium, ad aonum 385, num. 506^ et tom. I Epist, décrétai., pag. 639 et 640.

^ Cod. Theod., lib. VUI, tit. 5, lege 46^ pag. 558.

* BaronioB, ad annum 886, pag. 527.

* Voyei le tom. VI.

7 Rufln.^ lib. n Hist., cap. Tn, pag. 256, et Sozomen., lib. VU, cap. xra, pag. 720.

> Gaudentius, Prœfat, ad Benevolum^ pag. 942, tom. V Biblioih. Pair.

9 Cod. Theod., lib. XVI, tit. 1, lege 4, pag. «3.

^0 Ambros., in eerm. contra Auxentium, pag. 868 et 870.

HISTOffiE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

nien * pour l'exhorter à les faire cesser; il lui représentait que s*il ne voulait conserver la paix avec lui, il ne lui donnerait pas un tel avis, puisque cette division serait utile à ses intérêts; il lui représentait encore le danger qu'il y avait de changer la foi établie depuis tant de siècles. « Toute l'Italie, disait-il, croit ainsi; l'Afrique, la Gaule, l'Aquitaine, toute l'Espagne, Rome enfin, qui tient la première place même en cette matière, c'est-àdire dans la religion comme dans l'empire. » Maxime y disait cette belle parole dont Valentinien éprouva bientôt la vérité : « C'est une chose bien périlleuse de toucher à ce qui regarde Dieu. » Nous n'avons plus la lettre que le pape Sirice écrivit à Maxime tant pour l'exhorter à suivre inviolablement la vraie foi (dans la crainte peut-être qu'il ne se laissât surprendre par les priscillianistes), que sur la promotion irrégulière d'Agrèce, qui avait été fait prêtre contre l'ordre; mais la réponse que lui fit Maxime est venue jusqu'à nous. Ce prince lui promet * d'assembler tous les évêques des Gaules et des cinq provinces de la Narbonnaise, pour juger l'afi'aire d'Agrèce; ensuite il assure ce Pape qu'il fait tout son possible pour conserver dans l'Eglise la pureté de la foi. « Nous vous protestons, lui dit-il ^, que l'un de nos plus ardents désirs est de voir la foi catholique demeurer pure et inviolable, d'en voir bannir toutes les divisions, et de voir tous les prélats servir Dieu dans un même esprit et dans une union parfaite. C'est ce que nous avons déjà assez témoigné, puisqu'ayant trouvé à notre avènement à l'empire, que les choses étaient dans un si étrange désordre, par la malice de quelques scélérats, qu'on était sur le point de voir naître quelque grand malheur et une division très-dangereuse, nous n'avons, pas perdu un moment de temps pour y apporter un prompt remède, et pour arrêter, par le secours de Dieu , im mal qui , sans cela , fût bientôt devenu incurable; car pour ce que nous venons de découvrir tout fraîchement des crimes que commettent les manichéens et qui ont été vérifiés en jugement, non par

^ Tom. n Concil. lÀbb,, pag. 1031 et 1032.

«ftid.

> MazimuB^ Epist. ad Sirictiitn, pag. 1031.

^ Baronius^ ad ann. 887^ pag. 558.

* Ambros.^ Ejpist. 41, num. 23^ pag. 958.

• Socrat., lib. V, cap. ti, pag. 262 et 268, et Sozomen., lib. VII, cap. iv, pag. 707.

^ Sozomen., ibid.

^ Imfp. Graiianus, Valentmianus et Theodosius

des inductions et par de simples conjectures , ni par des soupçons qui sont toujours douteux et incertains, mais par Taveu qu'ils en avaient fait eux-mêmes, j'aime mieux que votre sainteté l'apprenne de ces actes que de notre bouche, ne pouvant proférer, sans rougir, des crimes qui sont également honteux à faire et à dire. » On croit que les manichéens ^, dont il est parlé dans cette lettre, sont les priscillianistes dont Maxime fit mourir les principaux à la poursuite d'Ithace. L'édit de ce prince, en 388, lui fait peu d'honneur. Ayant appris qu'on avait brûlé à Rome une synagogue des juifs, il y envoya ^ un édit, où, sous prétexte de maintenir la discipline et la police, il ordonnait le rétablissement de cette synagogue. Cela fit dire au peuple chrétien : « Ce prince n'a rien de bon à espérer ; il est devenu juif. » Saint Ambroise dit que Dieu abandonna Maxime et lui ôta l'empire, à cause de la protection qu'il avait donnée aux juifs en cette occasion.

29. L'empereur Théodose étant tombé malade ^ à Thessalonique , et souhaitant de re- 1 cevoir le baptême, envoya chercher l'évéque de cette ville , et lui demanda quelle était sa croyance? L'évéque, qui était saint Aschole, lui répondit que les nouveautés d'Arius n'avaient point pénétré jusqu'en lUyrîe (ce qu'il faut entendre de l'Illyrie orientale, qui comprenait la Macédoine); que cette province était toujours demeurée ferme dans la foi enseignée par les Apôtres et confirmée à Nicée. Théodose reçut de lui le baptême avec joie , et quelques jours après il fut guéri de sa maladie. S'étant ensuite informé de la croyance des autres provinces ^, il apprit que, jusqu'à la Macédoine, toutes les Eglises étaient unies dans la foi de la Trinité, et qu'elles rendaient au Fils et au Saint-Esprit un honneur égal à celui qu'elles rendaient au Père; mais que vers l'Orient, et principalement à Constantinople, le peuple était partagé en diverses sectes; c'est ce qui détermina ce prince à publier la loi appelée Cunetos populos, parce qu'elle commence par ces deux mots latins; la voici tout entière ^ :

A A A. ad populum urbis Constantinopolitanœ. Cunctoi populos quos clementiœ nostrœ régit temperamentunif in tali volumus religione versari quam divinum Petrum Apostolum tradidisse Romanis religio usque nvne ab ipso insinuata déclarât : quamque ponUficem Domasum sequi claretj etPetrum Alexandriœ episcopvm, virum apostolicœ sanctiiatis : ut secundum €ipostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam, Paûis et Spi' ritus Sancti unam deitatem sut parili mujestatâ H sub

[m SIÈCLE.] CHAPITRE XV. — LETTRES ET LOIS DES EMPEREURS.

(c Les empereurs Gratien , Yalentinien et Théodose Augustes, au peuple de Constantinople. Nous voulons que tous les peuples de notre obéissance suivent la religion que l'apôtre saint Pierre a enseignée aux Romains, comme il parait par ce qu'elle s'y conserve encore à présent, celle que Ton voit suivre an pontife Damase et à Pierre , évéque d'Alexandrie, homme d'une sainteté apostolique; en sorte que, suivant l'instruction des Apôtres et la doctrine de l'Evangile, nous croyons une seule divinité du Père , du Fils et du Saint-Esprit sous une pareille majesté, et une sainte Trinité. Nous voulons que ceux qui suivront cette loi prennent le nom de chrétiens catholiques; que les autres, que nous jugeons insensés, portent le nom infâme d'hérétiques, et que leurs assemblées ne prennent point le nom d'Eglise, réservant leur punition , premièrement à la vengeance divine, et ensuite au mouvement qui nous sera inspiré du ciel. »

Cette loi est datée de Thessalonique, le troisième des calendes de mars, sous le cinquième consulat de Gratien et le premier de Théodose, c'est-à-dire le 28 de février 380. L'empereur l'adressa au peuple de Constantinople ^, afin que de la capitale de son empire, elle se répandit plus promptement dans les provinces; il y déclare sa foi pour inviter ses sujets à la suivre, plutôt que de les y contraindre, n'imposant encore aucune peine aux hérétiques et se contentant de les menacer; il marque la foi de l'Eglise par la tradition de l'Eglise romaine reçue du prince des Apôtres; au pape Damase il joint Pierre d'Alexandrie, comme l'évéque du second siège du monde ; mais il n'y joint pas l'évoque du troisième siège, qui était Antioche, parce que cette place était disputée entre Hélèce et Paulin, tous deux catholiques. Il ordonne que les seuls adorateurs de la Trinité porteront le nom de chrétiens catholiques, parce que les hérétiques prenaient aussi le nom de chrétiens, et quelquefois même de catholiques, n y a apparence que saint Aschole eut part à cette loi. Saint Augustin semble l'a-

voir eue en vue avec quelques autres de l'année suivante, lorsqu'il dit que * Théodose, dès le commencement de son règne , n'avait point cessé de faire des lois pleines de miséricorde et de justice pour combattre les impies, et pour relever l'Eglise extrêmement abattue par la protection que Valens avait donnée aux ariens. Par une autre loi datée du même lieu et du même jour, qui semble même faire partie de celle-ci. Théodose condamne ^ comme sacrilèges ceux qui, par ignorance ou par négligence, violent la sainteté de la loi divine. On croit qu'il veut parler des évêques qui ne s'opposaient pas avec assez de zèle aux hérésies.

30. Par une loi du 27 de mars de la même Aatr« loi année 380, adressée à Albucien, vicaire de d! la mSH Macédoine , Théodose défendit * de faire aucune procédure criminelle pendant les quarante jours qui précèdent la solennité de Pâques. La loi du 26 de janvier déclare ^ que

si quelqu'un a trouvé un trésor de quelque nature et de quelque quantité qu'il soit, il lui appartiendra tout entier s'il l'a trouvé sur son fonds, cela étant de l'équité naturelle; que s'il l'a trouvé sur le fonds d'autrui, la loi lui en adjuge les trois quarts, et un quart au maître du lieu; mais elle défend de fouiller sur la terre d'un autre sans sa permission. Dans une autre loi du 3 mars 390, l'empereur Théodose ordonne ^ que ceux qui auront trouvé des trésors en pourront jouir avec ime entière liberté , sans craindre d'être recherchés.

31. Le 10 janvier de l'an 381, le même Aotreti©u prince adressa une loi à Eutrope, préfet du dîSSfwK** prétoire, par laquelle il ôte ^ aux hérétiques

toutes les églises, et casse tous les rescrits contraires qu'ils auraient pu obtenir par surprise. Il y condamne nommément les photiniens, les ariens et les eunoméens. U y recommande la foi de Nicée , et défend toutes les assemblées des hérétiques au dedans des villes, n y ordonne que toutes les Eglises du monde seront remises entre les mains des évêques orthodoxes qui suivent la foi de Nicée, ajoutant que si les hérétiques veulent

pia Trinitate credamus. Hanc legem sequentes christiù'^ nomm catholicorum nomen jubêmus amplecti : reiiquos vero démentes vesanosque judicanies, hœreiici dogma" iis infamiam sustinere; nec conciliahula eorum Eccle^ siarum nomen accipere : divina primum vindicta, post etiam motus nostri quem ex cœiesti arhitrio sumpserimuf, ultione plectendos, DaL 3. Kalend. Mart. Thess, Gratiano V, Theodosio L A, A. Coss, (880). God. Theod., lib. XYI, tit. 1, lege 2, pag. 4 et 5.

1 Fleury, liv. XVII, Hist, Ecclés., tom. IV, pag. 874.

* August., lib. V de Civitate Dei, cap. xxvi, pag. 143^ tom. VII.

» Cod, Theod.y lib. XVI, tit. %, lege 25, pag, 67. Vide Gothofred., in Commentario in hanc legem, pag. 58.

^ Ibid., lib. IX, tit. 35, lege 4, pag. 252.

B Ibid., lib. X, tit. 18, lege 2, pag. 486.

^ Ibid., lege 3, pag. 486.

7 Ibid., lib. XVI, tit. 5, lege 6, pag. 117 et 118.

fflSTOlRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

faire du bruit, ils seront eux-mêmes chassés des villes. Théodose * choisit Sapor, maître de la milice, pour exécuter cette loi et pour chasser des églises les ariens et les rendre aux catholiques. Philostorge ^ marque assez clairement cette loi, lorsqu'il dit que l'empereur Théodose mit en possession des églises ceux qui tenaient que le Fils de Dieu est de même substance que le Père, et qu'il chassa de la ville les ariens et les eunoméens. Nous avons une loi du même prince datée du 31 mars de la même année, adressée à Tuscien, comte d'Orient, qui ordonne ^ que les gardiens des églises et des lieux saints jouiront des exemptions personnelles du clergé. Par ces lieux saints, on croit que la loi entend ceux de Jérusalem et de la Paleslestine. Le 2 mai de la même année. Théodose adressa à Eutrope , préfet du prétoire , une loi qui 6te ^ la faculté de tester à ceux qui, de chrétiens se font païens, et casse leurs testaments. Le huitième du même mois il publia ^ une loi très-sévère contre les manichéens, les déclarant infâmes, les privant absolument du droit de tester et même de succéder aux biens paternels et maternels, voulant que tous ces biens demeurent confisqués, excepté à l'égard des enfants, qui pourraient hériter du bien de leurs pères et mères, s'ils embrassaient une religion plus sainte. Cette loi défend encore aux manichéens de tenir des assemblées, sous quelque nom qu'ils puissent se déguiser, d'encratides, d'apotactites, d'hydroparastates ou de saccophores. C'étaient les hérésies les plus anciennes et les moins odieuses, dont les manichéens empruntaient les noms pour se garantir de la haine publique. On les nommait encratides ou continents, parce qu'ils condamnaient le mariage; hydroparastates ou aquariens, parce qu'ils n'employaient que

de l'eau dans l'eucharistie , condamnant l'usage du vin. La profession qu'ils faisaient de pauvreté, les engageait à prendre le nom d'apotactites ou renonçants, et de saccophores ou porte -sacs; mais ils rassemblaient toutes les erreurs de chacune de ces sectes et y en avaient ajouté de plus capitales.

32. Dans un conseil tenu en sa présence le 29 juin de la même année 381 , l'empe- m reur Théodose déclara ^ que le respect dû au sacerdoce ne permettait pas qu'un évoque fût cité en justice comme témoin, et que les lois le dispensaient d'y venir. L'acte de cette déclaration porte que ce conseil se tint devant les empereurs Gratien, Valentinien et Théodose , quoique les deux premiers de ces princes fussent absents; mais c'était Tusagc de mettre à la tête des actes et des lois les noms de tous les empereurs régnants, qui étaient censés présents partout où l'un d'eux était. Le 19 juillet, Théodose adressa une loi à Clicher, comte d'Orient, portant défense ^ aux eunoméens, aux ariens et aux aétiens, de bâtir des églises dans les lies, ni à la campagne, sous peine de confiscation des lieux. Le 30 du même mois il en publia une autre ® qui ordonnait de livrer incessamment toutes les Eglises dont les hérétiques étaient encore en possession, à ceux qui faisaient profession de la foi de Nicée , qui reconnaissaient une seule divinité en trois personnes égales, et qui étaient unis de communion dans chaque province, avec certains évêques dénommés dans cette loi, comme ceux dont la vertu était le mieux connue, et qui passaient pour gouverner leurs Eglises avec le plus de sagesse. Ces évêques étaient Nectaire de Constantinople , Timothée d'Alexandrie et quelques autres dont on a parlé ailleurs. Par une autre loi * du même jour, l'empereur ordonna de transporter de Cons-

< Théodoret dit que ce fût Gratien qui envoya le général Sapor en Orient pour y faire exécuter la loi qu'il avait faite^ lorsqu^il en devint le maître en 878^ après la mort de Valens. Il «joute que cette loi rappelait d*exil leâ évêques orthodoxes, et qu'elle ordonnait de rendre les Eglises à ceux qui étaient dans la communion du pape Damase. On ne trouve point aujourd'hui de loi qui contienne toutes ces choses; mais il y a apparence que Thcodoret a confondu ensemble trois lois difTérentes : celle de Gratien en 378, qui rappelait les catholiques exilés ; celle de Théodose du iS février 880, qui attribuait le nom de catholiques à ceux qui suivaient la foi de Damase et de Pierre d'Alexandrie ; et ceUe du 10 de janvier 381^ qui 6te les Eglises aux hérétiques et les donne aux seuls catholiques. Tillemont, note 7 st/r Theodose,

tom. V, pag. 728. Vide Théodoret. , lib. V Hist , cap. n, pag. 706.

s Philostorg., lib. IX, cap. ux, pag. 188.

> Cod, Theod., lib. XVI, tit. 2, lege 26, pag. 59.

* Ibid., lib. XVI, tit. 2, lege 1, pag. 208.

» ftid., lib. XVI, tit. 5, lege 7, pag. 120 et 121. Voyez Fleury, tom. IV de son Histoire ecclésiastique^ pag. 410, et Godefiroy sur cette 1oi« pag. 121 et 12t.

« Cod, Theod., Ub. XI, Ut. 39, lege 8, pag. 827. Vide Gothofredum in Commentario in banc leg^îm, pag. 328 et seq.

7 Cod, Theod., lib. XVI, tit. 5, lege 8, pag. 128.

» Ibid., lib. XVI, tit. 1, lege 3, pag. 9 et 10.

» Ibid., lib. IX, Ut. 17, lege 6, pag. 147. Vide Go* thofiredum, in Commentario in banc legem, pag. 147 et seq.

[m siicLE.] CHAPITRE XV. — LETTRES ET LOIS DES EMPEREURS.

tantinople tous les corps qui étaient hors de terre, dans des urnes ou dans des tombeaux, même ceux qui étaient dans les églises des Apôtres et des Martyrs. La même loi défend d'y enterrer personne à l'avenir , ainsi que dûis tout le reste de la ville . Elle exceptait sans doute les empereurs et les évéques de Gonstantinopie qui avaient leur sépulture dans l'église des Apôtres. Par celle du 20 décembre, adressée à Florus, préfet du prétoire, ce prince défendit ^ aux païens de faire des sacrifices, soit de jour, soit de nuit, et même d'entrer dans les temples, le tout sous peine de proscription, n ne fît pas néanmoins fermer encore les temples, comme il parait par une loi qu'il adressa le 30 novembre de Tannée suivante 382, à Pallade, duc de l'Osrhoènne, par laquelle il permit * de s'assembler dans un temple fameux dans cette province, quoiqu'il y eût des idoles, à la charge toutefois de n'y point faire de sacrifice. La même année il donna ^ une loi contre les manichéens, confirmative de celle qu'il avait publiée contre eux l'année précédente. Elle est particulièrement contre ceux d'entre les manichéens qui affectaient de mener une vie solitaire; elle les déclare infâmes comme les autres et incapables de disposer de leur bien, et ordonne qu'il passe à ceux de leurs proches qui ne seraient point infectés d'hérésie ou qu'il soit saisi par le fisc. La même loi agit avec plus de rigueur envers ceux qui prenaient le nom d'encratides , de saccophores et d'hydroparastates ; car elle veut qu'on les punisse du dernier supplice, sans excepter ceux qui n'étaient que dans le commencement du crime, c'est-à-dire apparemment les auditeurs. Pour faciliter l'exécution de cette loi. Théodose ordonne à Florus , préfet du prétoire d'Orient, d'établir des inquisiteurs pour rechercher ces hérétiques et informer exactement contre ceux qui faisaient la Pâque en un jour différent des autres , afin de leur faire subir les peines portées par la loi. C'est la première fois qu'on trouve dans les lois le nom d'inquisiteur * contre les hérétiques.

4, 33. La loi du mois de mai 383, est adres- '* Bée à Posthumien, préfet du prétoire ^. L'em-

pereur y prive de la liberté de faire des testaments les fidèles et les catéchumènes qui ont retourné au paganisme. Celle du 20 de juin est contre certains hérétiques nommés tascodrocites. On y déclare ® qu'il n'est pas nécessaire de les bannir de leur pays, mais qu'on ne doit point souffrir qu'ils y tiennent aucune assemblée. La loi ajoute que s'ils y en tiennent, il faut les en chasser à l'instant. Il parait que les tascodrocites sont les mêmes que les tascodrugites dont il est parlé ^ dans saint Epiphane. On les nommait ainsi, parce qu'en priant ils mettaient le doigt sur le nez pour faire montre d'une tristesse apparente. Par la loi du 25 juillet, adressée encore à Posthumien, Théodose défend à tous les hérétiques ^, nommément aux eimoméens, aux ariens, aux macédoniens et aux manichéens, de tenir des assemblées, ni dans les lieux publics, ni dans les maisons particulières, et il permet à tous les catholiques de les en chasser. Dans celle du 3 de septembre, ce prince réitère la même défense *, ajoutant les apollinaristes aux autres hérétiques nommés dans la loi précédente. Il leur défend à tous de s'assembler, soit dans les villes, soit à la campagne, et de faire des ordinations d'évêques. Il veut que les maisons où ils se seront assemblés soient confisquées, et ordonne que leurs docteurs et leurs ministres publics seront chassés et renvoyés aux lieux de leur origine. Enfin il menace les officiers et les magistrats, s'ils négligent de veiller à l'exécution de cette loi. Mais elle ne fut pas exécutée dans toute sa rigueur, comme on le voit par une loi du 12 des calendes de février, c'est-à-dire du 21 janvier 384, où l'empereur Théodose *® ordonne à Cynége , préfet du prétoire, de faire une recherche exacte de tous les évêques et clercs eunoméens, macédoniens, ariens et apollinaristes qui se trouveraient dans Constantinople , et de les en chasser tous sans exception. Sozomène remarque ^^ que les novatiens n'étaient point sujets aux lois faites contre les autres hérétiques, ni aux peines décernées contre eux, parce qu'ils professaient la consubstantialité , de même que les catholiques. En ef* fet. Théodose leur permit d'avoir des égli-

* Cod. Theod.j lib. XVI, tit. 10, lege 7, pag. Î66. s n)id.^ lib. XVI, tit. 10, lege 8, pag. 268.

» Ibid., lib. XVI, tit. 6, lege 9, pag. 124.

* Plenry, tom. IV, pag. 411.

* Cod, Theod., lib. XVI, tit. 7, lege 2, pag. 204.

< Ibid. , lib. XVI , tit. 5 , lege 10 , pag. 125. Vide

Gothofredum, in Commentario in banc legem^ p. 126. "^ Epiphanius, Hœres, 48, num. ih, pag. 416. s Cod. Theod., lib. XVI, tit. 5, lege 11, pag. 126. • Ibid., lege 12, pag. 127.

to Ibid., lege 13, pag. 129.

^1 Sozom., lib. VIII^ cap. i, pag. 754.

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

8es dans les villes ^ , ce qu'il défendait aux autres hérétiques; il voulut même que leurs églises eussent les mêmes privilèges que celles des catholiques; c'est ce que dit Socrate, favorable, comme Ton sait, aux novatiens, et il ajoute * que ce prince avait un si grand zèle pour la religion chrétienne, que, non content d'honorer les évêques de sa communion, il témoignait encore beaucoup de bonté aux novatiens , et qu'à la prière de Léonce, évoque de l'église qu'ils avaient à Rome, il accorda la grâce de S3rmmaque. On rapporte à cette année 384, un rescrit de Théodose ^ en faveur des lucifériens, adressé à Cynége, par lequel il accorde sa protection à ces scbismatiques , comme à des catholiques, et le libre exercice de leur religion, avec défense de les inquiéter, ni aucun de ceux qui leur étaient unis de communion. Antres lois 34. L'cmpercur, indigné de ce qu'on avait damttsSs! appliqué à la question des ecclésiastiques et des prêtres orthodoxes, même fort âgés, défendit *, par une loi du 4 février 384 , adressée à Optât, préfet d'Egypte, à tous juges séculiers ordinaires ou extraordinaires, de se mêler de ce qui regardait les évêques et les clercs en matière ecclésiastique , voulant que la connaissance en fût réservée au seul chef des évêques de la province , comme dans l'Egypte , à Timothée , évêque d'Alexandrie , u qui était, dit-il, digne de cet honneur. » Le 22 de septembre de la même année, il adressa une autre loi à Cynége, portant permission ^ aux chrétiens de racheter les chrétiens qui se trouveraient être esclaves des juifs, et ceux mêmes des chrétiens qui auraient embrassé le judaïsme. Par la même loi il défend absolument aux juifs d'acheter aucim chrétien, ordonnant qu'en cas de contravention, non - seulement on leur enlève le chrétien qu'ils auront acheté , mais qu'on

les punisse même sévèrement. Ce fut encore en 384 ou 385, que Théodose publia une loi qui défendait les mariages des cousins-germains, sous une peine très-sévère, c'est-àdire de la proscription et même du feu. On ne trouve plus cette loi *, mais elle est marquée par Libanius ^, par saint Ambroise ^, par saint Augustin ^, par Paul, diacre*®, par Aurélius Victor ** et citée dans des lois d'Arcade ** et d'Honoré *^. Celle du 23 mai de l'an 385, adressée à Cynége, et datée de Constantinople , défend *^ sous peine d'un suppUce rigoureux de faire des sacrifices d'animaux, pour en regarder les entrailles et y chercher l'avenir, et généralement tonte sorte de divination. Théodose étant dans la même ville, fit une autre loi datée du 24 juin de la même année, portant défense *^ à toute personne d'acheter, d'instruire ou de vendre aucune joueuse d'instruments, ou de la faire venir aux festins ou aux spectacles, et d'avoir des esclaves musiciens de profession. AuréUus Victor ** et Paul, diacre '^, qui font mention de cette loi, disent que Théodose défendit encore de se faire servir dans les festins par des personnes trop parées, et d'y faire venir des musiciens. Saint Astère *^ et saint Chrysostôme *^ invectivent fortement contre de pareils abus.

35. Par la loi du 26 février 386, adressée à Cynége, l'empereur défend *® de transpor- Jj ter un corps humain d'un lieu à un autre, ni de vendre ou d'acheter un martyr, permettant seulement de faire tel édifice que l'on voudra pour honorer son sépulcre. C'est qu'il y avait de faux moines ^' qui couraient par les provinces avec de prétendues reliques de martyrs. On trouve, dans l'appendice du Code Théodosien, deux lois ** par lesquelles Théodose ordonne d'ouvrir les prisons aux criminels. La première, qui est sans date,

^ Socrat., lib. Y, cap. x, pag. 269.

* Socrat.^ ibid., cap. xiv, pag. 278.

> Rescrtptum Theodosii, apud Sinnundum^ tom. I Operumyariorum, pag. 261 et 262.

^ In appendice Codicis Theodosiani, apud Sirmundum^ pag. 720.

B Cod, Theod., lib. Ul, tit. 1, lege 5, pag. 246.

t Gothofredus, in Commentario in leg. 1 : Si nuptiœ ex rescripto, lib. UI Cod., lit. 9, tom. I, pag. 288.

"^ Libanius, apud Gothofredum, loco citato.

s Ambroàius, Episi. 60, pag. 1019.

^Augustinus, lib. XV de Civitate Dei, cap. xv, pag. 398.

10 Paulus Diaconus , lib. XIH Histor,, pag. 268, tom. Xni Bihlioth, Pair,

11 Aureiius Victor, in Epitome, pag. 635.

« Cod. Theod., lib. III, tit. 2, lege 8, pag. 297.

1» Ibid., lit. 10, lege 1, pag. 287.

1* Ibid., lib. XVI, lit. 10, lege 9, pag. 270.

» ftid., lib. XV, Ul. 7, lege 10, pag. 871.

!• Aureiius Victor, in Epitome, pag. 685.

1'^ Paulus Diaconus, lib. XUl Hist., pag. 268.

1" Aslerius, homil. in Divitem et Lazarum, pag. 10.

1* Chrysostomus, homil. 48 , alias 49 in Maith., pag. 500, tom. Vil.

«0 Cod. Theod., lib. IX, lit. 7, lege 7, pag. 152.

>^ Augusl., lib. de Opère Monackorum, cap. xxvm, pag. 498, tom. VI.

" In appendice Codicis Theodonani, lege 7 et lege 8, pag. 723 et 724, apud S\pnundum, tom. I Operum yariorum.