CHAPITRE XVI. — SAINT ÉPIPHANE DE SALAMINE

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qui sera si osé que de renverser les lois de son père ouïes ordonnances de sa mère, suivant ces paroles de Salomon : Ecoutez, mon fils, les instructions de votre père, et ne rejetez pas les lois de votre mère? » voulant par là nous faire connaître que le Père, le Fils et le Saint-Esprit nous ont enseigné par écrit et par tradition, et que TËglise, notre mère, a des ordonnances qu'on ne peut ni ruiner ni annuler; « il faut * donc, dit-il ailleurs, nécessairement se servir de la tradition; car on ne peut pas tout tirer de l'Ecriture; c'est pourquoi les saints Apôtres nous ont laissé certaines choses dans l'Ecriture, et d'autres par la voie de la tradition. »

^ 7. Nous avons appris * du Sauveur même "" et des Apôtres à confesser un seul Dieu, le Père tout-puissant, et notre Seigneur Jésus- Christ, et le Saint-Esprit, une Trinité sainte, incréée et ^ consubstantielle. Nous confessons * aussi une unité dans une Trinité, et une Trinité dans une unité, et une seule divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le Père a été Père de toute éternité ^y il est

toujours parfait et subsistant; le Fils est aussi paifait et subsistant, il est engendré du Père sans aucun commencement et d'une manière ineffable; il n'est point le frère du Père, et n'a jamais commencé ou cessé d'être, mais il est de toute éternité le Fils légitime, existant avec le Père qui l'a engendré avant les temps; il lui est égal, il est Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu d'un vrai Dieu, qui n'a pas été créé mais engendré. Le Saint* Esprit ^ est aussi Dieu et procède du Père et du Fils.

L'adoration des Mages est une preuve évidente ^ que Jésus-Christ n'était pas un pur homme, mais qu'il était Dieu et honmie en même temps. Ces paroles ^ du prophète Isaïe : Un petit enfant nous est né, et un fils nous a i«i. «, e. été donné, montrent que Jésus - Christ était une seule personne ^ composée de la nature divine et de la nature humaine, dont il avait pris toutes les propriétés *<^, la chair, Tâme et l'entendement, excepté le péché. Il est né de la très-sainte Vierge sans la participation de l'homme, et par T opération du Saint-Es-

* Sed et traditione quoque opus est, Negue ex Scrip" turis peti posset omnino : idcirco alia scripto, traditione alia sanctissimi Apostoli reliquerunt, quod ipsum ita Paulus affirmât: Qaemodmodum tradidi vobis^ etc. Epiphan., Uœres. 60, cap. vi^ pag. 511.

' Tarn Saivatoris ipsius, quant Apostolorum doctrinœ credimus, a quibus manifeste didicimus, unum confia teri Deum universorum Patrem omnipotentem, ac Dominum nostrum Jesum Christum et Spiritum Sanctum, unam sanctam increatamque Trinitatem. Epiphan., Uœres, 34, cap. XXi, pag. 257.

> Deum unum sacrœ ubique litterœ pronuntiant : ni' mirum consubstantialem triadem ac semper existent tem, etc. Epiphao., Hœres, 57, cap. iv, pag. 483.

* Trinitatem confitemur, unitatem^ inquam, in trinitate, et trinitatem in unitate, unamque Patris et Fi m ac Spiritus Sancti divinitaiem, Epiphan., Hœ^ res, 60^ cap. m, pag. 514.

* Pater ipse perpétua Pater extitit, nec ullum unquam tempus fuit quo Pater non esset, Semper enim perfectus est atque subsistens; ut et perfectus semper Fiiius, semperque subsistens, vere a Pâtre genitus abs" que initia tamen ac tempore^ eoque modo quem nulia explicare potest oratio. Non is Patris velut germanus frater est, nec esse cœpit unquam, aut aliquando desiit, sed legitimus perpetuo Fiiius est existens cum Pâtre, et ab eoque sine tempore genitus, œqualis, Deus ex Deo, lumen de lumine, Deus verus de Deo vero, genitus, non ereatus, Epiphan., ibid., pag. 515.

* Petrus apostolus Ananiam sic alloquitur : Cur tentavit cor tuum Satanas mentiri te Spiritui Saucto? Tum addit : Non mentitus eâ homioibus, sed Deo. Igitur Deus est a Pâtre Filioque procedens Spiritus, cui mentiti sunt ii qui de pretio subtraxerant, Epiphao., in Anchorato, pag. 14.

'^ Quod autem subinde in lucem ediius Deus fuerit^

non homo duntaxat a Magis aperte comprobatum est,., Magi posteaquam introgressi sunt, Christum cum Maria matre repererunt, et procidentes adoraverunt eum, obtuleruntque munera, Quamobrem cum statim adore" tur qui natus est, non nudus est homo, sed Deus : neque post annos triginia, vel post baptismum Christus efficitur; sed sul/inde Christus e Maria virgine Deus pariter et atque homo natus est, Epiphan., Hœres, 30, cap. XXIX, pag. 154.

* Is (Christus) erat de quo Propheta locutus est ;.. Parvulus natus est nobis, et fiiius datus est nobis. Quibus verbisprimum natum rêvera parvulum démonstravit, ut vere suscepiam ab eo naturam hominis significaret : deinde subjecit : fiiius datus est nobis, ut eumdem Dei esse Verbum e cœlo delapsum, denique filium declaralum ostenderety et in utero genitum, hominemque factum, ita ut duplicem in se naturam Dei videlicet hominisque contineret, proindeque Deum pariter atque hominem, et eumdem divinitus oblatum filium ac puerulum natum, Epiphan., Hœres, 30, cap. xxvn, pag. 15i et 153.

* Jam vero Dei Verbum perfecte hominem esse factum nemo non intelligit, Cum autem perfectum dicimus, non duos idcirco Christos asserimus, vel duos reges Dei filios, sed eumdem Deum, et eumdem hominem : non ideo quod habitarit in homine, sed quod ipse tôt us homo sit factus, Epiphan., bœres, 11, cap. xxix, pag. 1023.

*o (Christus) camem, animam, mentem, et quidquid aliud homo est, prœter peccatum, in sese complexus est. Idem, ex virginis utero, e sacrosancta, inquam, virgine, non ex viril i saiu rêvera genitus, Epiphan., Hœres. 77, cap. XXV, pag. 1029. E Virgine Maria Dominus noster Jésus Christus secundum camem de Spiritu Sancto, sine ullo virili satu vel corporum conjunctione natus est, Epiphan., in Anchorato^ c^. LX, pag. 62.

fflSTOlRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

prit; il est descendu aux enfers *, et en a délivré, par sa force et sa puissance, tous les captifs.

surrKgiiM. 8. Saint Epiphane compare * les sectes hérétiques avec les concubines de Salomon, et l'Eglise à l'épouse des cantiques, et dit que, selon TEcriture, Salomon avait quatrevingts concubines, et une infinité de jeunes filles, mais qu'il y en avait une seulement qui était sa colombe et sa parfaite, et que c'est la sainte Eglise catholique, qui est répandue ^ jusqu'aux extrémités de la terre. « L'Eglise de Dieu, ajoute ce saint Docteur, est le grand chemin * royal, le chemin de la vérité, de sorte que chaque hérésie laissant ce grand chemin, elle marche à droite et à gauche dans l'erreur. Vous donc, serviteurs de Dieu, vous enfants de l'Eglise, qui avez connu la règle assurée, et qui marchez dans la voie de la vérité, avancez hardiment et ne quittez pas votre grand chemin pour toutes les vaines clameurs des hérétiques, parce que leurs voies sont erronées. »

sar u pri. 9. Saint Pierre ^ est le prince des Apôtres,

la pierre solide sur laquelle l'Eglise de Dieu i est fondée, et contre laquelle les portes de l'enfer, c'est-à-dire les hérésies et les hérétiques, ne prévaudront point. Saint Epiphane croit * que saint Pierre et saint Paul furent les premiers évoques de Rome.

40. La circoncision ' des juifs n'était nullement parfaite, et ne servait que de signe et de figure pour élever leurs esprits à une autre circoncision plus relevée et plus parfaite. Car si cette cérémonie eût été capable de donner la justice et de sanctifier ceux qui la pratiquaient, Sara, Rebecca, Lia, Rachel, Jocabed, Marie, sœur de Moïse, et les autres saintes femmes (de l'Ancien Testament) auraient été privées de la grûce sanctifiante et de l'héritage céleste, puisqu'elles ne pouvaient recevoir la circoncision; et nous savons qu'elles n'ont point été exclues du royaume des cieux. La circoncision est donc une chose indifférente au salut.

11. On célébrait le baptême ^ et les autres mystères secrets, suivant la tradition de l'E- ' vangile et des Apôtres. On ® croyait que la

^ Quin etiam ad inferos ipsius divinitas cum anima descendit^ eosque qui vincti illic aitinebantur vi sua ac poientia liberavii. Epiphan.^ Hœres. 76, cap. xxv, pag. 1030.

* Sed eisi concubinse sint octoginta, hoc est hœreses, tum puellae quarum, inquity non est uiimerus, una taznen est columba mea, perfecta mea^ nimirum sancta et caiholica Ecclesia. Epiphan., Hœres, 85^ cap. m, pag. 261 et 262.

* Habitant illi [hceretici] in exigua quadam regione Phrygiœ, Cilidœ ac Pamphyiiœ. Quid igitur? Ergone Ecclesia, quœ ad utramque terrarum exiremitatem porrigitur, penitus exscinditur, nec amplius in omnem terrant exivit sonus eorum, et in fines orbis ierrœ verba eorum? Epipbau., Hœres, 60, cap. n, pag. 507.

* Est regia quœdam via, nimirum Ecclesia Dei, ae veritatis iter. Ûnaquœque vero istarum hœreseon regia derelicta via ad dexteram vel sinistram ctèflectens, deinceps in immensum errorem sese commit tens abri' pitur; adeo ut nullum deinceps modum habeat in qualibet erroris insolentia. Agite itaque, Dei servi ac sanctœ Dei Ecctesiœ filii, qtu certam fidei regulam agntjscitis ac viam veritatis inceditis ; ne vos contrariœ voces abstrahant, aut cujuslibet ementitœ sectœ sermones decipiant. Lubricœ quippe viœ sunt, ac depravatœ illO' rum intelligentiœ. Epiphan., Hœres, 59, cap. xn et xui,

* Princeps Apostohrum Petrus.,. solidœ petrœ instar nobis extititf cui velut fundamento Domini fides inni^ titur : supra quam Ecclesia inodis omnibus extructa est, Epiphan., Hœres, 59, cap. vu, pag. 50. Huic (Petro) germanum suum filium indicat; et beaius idcirco dici" tur„. Sic enim ei qui inter Âpostolos primus esset, consentaneum erat, solidœ j inquam, illi petrœ : supra quam Ecclma Dei est fUndatOy et portœ inferi nm

prœvalebunt illi, Quarum portarum nomine heereseset hœreseon cotiditores intelliguntur, Epiphan., m AnchoratOj cap. ix, pag. 14.

• Romœ primi omnium Petrus et Paulus apostoli^ pariter atque episcopi fUerunt, Epiphan., Harres. il, cap. VI, pag. Iu7.

' Sed ne ipsa quidem prima erat perfecta circumdsio, verum signi instar ad eorum quœ postea consequeèan' tur recordationem concessa, ac prœsertim ob Abraam hœsitationem, cum illum Deus redarguity tum ad majoris illius, atque œqualiter qui quidem dignati futrintj omnia perficientis adumbrandam imaginem. Eltnim si ingenerandœ sanctitatiSj cœlestisve regni velut hœreditario jure conferendi gratia esset instituta, consequens esset, Saram ac Rebeccam, et Liam et Rackelem, et Jocabetam, et Mariam, Moysis sororem, cœterasque sanctas mulieres eo esse regno privatas, nec cœlestem illam hœredi totem posse capessere, propterea quod Abraami circumcisionem usurpare nequiverint... Quod si cœlesti illœ regno ^ tametsi circumcisœ non fuerintf minime caruerunt; nihil igitur modo camis illa circumdsio prodest. Epiphan., in Anchorato, cap. iHi pag. 160.

* Quod ad alia mysteria pertinetf utbaptismi,etgwe interiora sunt, ea ritibus il lis ac cœremoniis obeuntur quœ ex Evangelio, et Apostolorum auctoritate ac traditions profectœ sunt. Epiphan.^ in Expos, fid, cath^y cap. XXII, pag. 1106.

» Catholici v/ri, pergite sanctam hanc Ecclesia conservare fidem, quam sacrosancta ac singularis Dn Virgo ab Apostolis Domini sibi creditam accepit; ide^ que catechumenis omnibus qui ad baptismum se corn' parant inculcate diligenter, etc. Epiphan., in iflcAorato, cap. cxix, pag. 122.

[ir siicLK.] CHAPITRE XVI. — SAINT ÉPIPHANE DE SALAMINE.

foi était une disposition nécessaire pour recevoir le baptême, et on avait soin d'en instruire les catéchumènes.

Les marcionites ^ donnaient le baptême non-seulement une fois, mais deux ou trois fois, et autant qu'on le voulait; ce qui venait, dit saint Epiphane, de ce que Marcion, voulant effacer le crime qu'il avait commis avec une fille, se fit rebaptiser, afin d'être considéré par ses disciples comme innocent. Ces hérétiques donnaient ^ aux femmes la permission de célébrer le baptême.

i^. Saint Epiphane parle assez obscures [; ment de l'Eucharistie. Voici ses propres paîi rôles 3 : « Nous voyons que le Sauveur prit ** le pain dans ses mains, comme on le lit dans TEvangiie, qu'il se leva du milieu du souper; qu'il prit ces choses, et qu'ayant rendu grâces, il dit : Boc meum est hoc. Cependant nous voyons que ce qu'il tenait entre ses mains n'était ni égal ni semblable à l'image de la chair qu'il avait prise, ni à la divinité, qui ne se peut voir, ni aux linéaments, ni aux caractères de ses membres; car ce qu'il tenait'était rond, et n'avait ni vertu ni sentiment, et néanmoins il a voulu par sa grâce dire : Hoc meum est hoc; et il n'y a personne qui n'ajoule foi à sa parole, et celui qui ne la croit pas véritable est déchu de la grâce et du salut. » Dans un autre endroit il s'exprime d'une manière im peu plus claire : « L'Eglise, dit -il *, est le port tranquille de la paix, c'est une vigne qui jette une odeur pareille à celle

des vignes de Cypre, et qui nous produit le raisin de TEulogie, et nous donne tous les jours un breuvage qui soulage nos travaux, savoir le sang de Jésus-Christ pur et véritable. ))

(( On fait mémoire ^ des morts en les nommant par leurs noms et célébrant les prières et le sacrifice. Pour ce qui regarde la coutume * de réciter les noms des morts, que peut-il y avoir de plus utile et de plus raisonnable? C'est premièrement pour persuader à ceux qui sont présents, que les âmes des morts sont vivantes et qu'elles ne sont pas anéanties; secondement, afin de faire concevoir que l'on espère bien de ceux qui sont morts. Au reste, les prières ne sont pas seulement utiles aux vivants, elles le sont encore aux morts, quoiqu'elles n'eflfacent pas toutes leurs fautes, mais elles servent pour expier quelques-unes de celles qu'ils ont commises en ce monde. Nous faisons mention des pécheurs et des justes : des pécheurs, pour implorer la miséricorde de Dieu pour eux; des justes, des Pères, des Patriarches, des Prophètes, des Apôtres, des Evangélistes, des martyrs, des confesseurs, des anachorètes et de tous les chrétiens, pour distinguer Jésus-Christ dans toutes les créatures, et pour apprendre à lui rendre le culte qui n'est dû qu'à lui seul, étant persuadés que nous ne devons pas égaler les hommes mortels au Seigneur, quelque justice et quelque sainteté qu'ils aient. »

^ Epiphan.^ Hœres, k%, cap. m, pag. 304.

* Idem, ibid., pag. 305.

* Videmus Sttlvatorein ipsum panem in manus acce» pisse, ut in Evangelio legiiur qufjd a ccena surgens, hœc acceperit, et y ratios agens dixerit : Uoc mcuin est hoc. Atqui videmus œquale illud non esse, uec simile ; non susceptœ camis imagini, non divinitati ipsi, quœ videri non poiest, non membrorum iiueamentis, ac nolis. liiud enim rotundum est, et quod ad virn attinet, sensus expers * et nihilominus ex gratia pronuntiare voluit ; Hoc meum est hoc : neque quisquam est, qui ei ser» numi fidem non adhibeat, Nam qui verum iiium esse non crédit, a gratia et salute prorsus excidit, Epiphan., in Attchorato, cap. Lvu, pag. 60.

^ Ecciesia tranquUlus pacis portus est; et ituavitas guœdam vitis Cyprum redolens, et botrum nobis bene» dictwnis proferens; nec et prœstantissimum illud abs' tergendo masrori potum, merum scilicet, ac verum Christi sanguinem quotidie laigiens. Epiphan., in Ana^ etqfhalosi, cap. vi, pag. 1&2.

* Jam vero quod ad mortuos spectat^ nominatim tVlorum mentio fit : ac preces, ac sacrifiçia mysteriaque frtguentantur. Epiphan., in Expos, fid, cathoL, cap. zxni, pag. 1106.

* Quod vero spécial ad riium illum quo morluorum

nomina pronuntiantur, quid eo esse potest utilius? Quid opi^ortunius, aut vero admiratione dignius? Nempe ut qui adsunt certissime sibi persuadeant mortuos vivere, nec in nihilum redactos esse; sedexistere adhuc, atque opud Dominum vivere : tum ut religiosissimum illud dogma prœdicetur, quo qui pro fratribus precantur, bene de il lis sperare constat, quasi peregre profectis. Cceterum quœ pro mortuis concipiuntur preces, iis uti^ les sunt, tametsi non omnes culpas extinguunt : verum ex eo prosunt, quod plerumquc, dum adhuc in terra degimus, sponte aut inviti titubemus : ut id quod per^ fectius significetur, Nam et justorum pariter, et pec* catorum mentionnm façimus : peccatorum quidem, ut iis a Domino misericnrdiam imploremus. Justorum autem et Patrum, ac Patriarckarum, Prophetarum, Apos» tolorum, Evangelisttirum, Martyrum, Confessorum, Episcoporum, Anachoretarum, ac cœtus illius universi, ut Dominum Jesum Chrisium singulari quodam honore prosequentes, a cœterorum hominum ordine segrege^ mus, debitumque cultum illius majeslati tribuamus : dum illud cum animo nostro reputamus, non esse Do* minum cum ullis mortalibus adœquandum; quamvis singuli infinita quadam, aut etiam ampliore justitia prœditi tint, Epiphan.^ Hcsres, 75, cap. VU, pag. 911.

sar u dit. 13. Saint Epîphane * combat dans l'hérésie é««qiiMttd« soixante-quinze le dogme furieux et criminel *^* d'Aérius, qui égalait le prêtre à Tévêque. En quoi, disait cet hérétique, Tévêque est-il au-dessus du prêtre? Il n'y a aucune différence ; car tous deux reçoivent le même ordre, ils ont le même honneur et une égale dignité. L'évêque impose les mains, le prêtre les impose aussi. L'évêque baptise, le prêtre en fait de même. L'évêque administre tout ce qui regarde le culte divin, le prêtre a le même dioit. L'évêque est assis sur un trône, le prêtre a aussi le sien. Saint Epiphane réfute cet hérétique et montre la différence de l'évêque et du prêtre, en ce que * l'évêque engendre des pères à l'Eglise par l'ordination, et le prêtre lui engendre seulement des enfants par le baptême, car le prêtre n'a point le droit d'imposer les mains.

14. Les ordres ecclésiastiques sont les évêques 3, les prêtres, les diacres, les sous-diacres et les lecteurs, que l'on peut choisir de tous les états *, de la virginité, du célibat, de la continence, de la viduité, du mariage, et même, en cas de nécessité, de ceux qui se sont remariés; car le lecteur n'a point de

Sar Itf Or • diMMclétUt* tiqotf.

part au sacerdoce. Il y a aussi des diaconesses, établies pour le service des femmes seules, à cause de la bienséance dans le baptême et les autres occasions semblables ; elles doivent être aussi dans la continence, la viduité après un seul mariage, ou la virginité perpétuelle. Ensuite sont les exorcistes, les interprètes pour expliquer d'une langue en l'autre, soit les lectures, soit les sermons. Restent les copiâtes, qui ensevelissent les morts ; les portiers, et tout ce qui regarde le bon ordre de l'Eglise. Les diacres n'ont pas le pouvoir de consommer ^ aucim sacrement, mais seulement d'y servir.

15. Jacob, surnommé Panther, fut père de saint Joseph et de Cléophas ^; Joseph épousa d'abord une femme de la tribu de Juda, dont il eut six enfants, quatre fils : Jacques, José, Siméon et Judas, et deux filles, Marie et Salomé ; l'aîné de ses fils fut Jacques, surnommé dans l'Evangile le frère du Seigneur. Après la mort de sa première femme, il fiança, à l'âge de quatre-vingts ap^, la vierge Marie; car l'Evangile ne dit pas qu'il l'ait épousée ; il mourut ^ âgé de quatrevingt-douze ans, peu de temps après qu*il

^ Est autem illius (Aerii) dogma supra hominis cap^ tum furiosum et immane, imprimis enim : Quanam, inquit, in re presbytero episcopus antecellii? Nullum inler utrumque discrimen est. Est enim amborum unus ordo, par et idem honor, ac dignitas, Manus imponit episcopus : imponit et presbyter : baptizat episcopus, idem facit et presbyter. Divinum omnem cultum admi' nistrat episcopus : non minus id facit et presbyter. Episcopus in throno sedet, sedet et presbyter. Epiphan., Hœres. 75, cap. m, pag. 906.

< Totum illud stoliditatis esse plenissimum quisque facile perspiciet : velut cum episcopum ac presbyterum adœquare conatur. Hoc enim constare qui potest ? Si quidem episcoporum ordo ad gignendos paires prœci" pue pertinet. Hujus enim est patrum in Ecclesia propa" gatio. Alter cum patres non possit, filios Ecclesiœ regenerationis lotione producit : non tamen patres aut magistros. Quinam vero fieri potest, ut is presbyterum constituât ad quem creandum manuum imponendarum jus nullum habeat? Epiphan.^ ibid.^ cap. m, pag. 908.

> EpipbaD.^ in Expositione fid. cathol., cap. xxi, pag. 1104.

* Secundum hos gradus lectorum ordo ex omnibus ordinibus eligi potest, hoc est e virginibus, monachis, continentibus, viduis, et iis qui honestis matrimoniis illigantur. Imo si nécessitas tulerit, ex illis eiiam adsciscuntur^ quipost prioris uxoris obitum cum altéra sese copularint* Quippe lector non sacerdos est, sed tanquam divini verbi scriba, At diaconissœ ad hune unum usum adhibentur, ut mulierum decoris et honestatis causa sint administres, si id forte necesse fuerit, sive dum baptismo initiandœ sunt , sive dum earum çorpora perscrutanda, lllœ quidem univirœ et conti*

nentes esse debent, vel post unas nuptias vùluœ, velper^ petuœ virgines. Post illos omnes ordines deinceps exorcistœ sequuntur, et linguarum interprètes, tam in lectionibus quam in concionibus. Sequuntur laborantes, qui mortuorum corpora curant, tum janitores, ac reli» qui disciplinœ cotisa ordines instituti. Epiphan., in Expos, fid. cathol., cap. xxi, pag. 1104.

B Neque quidem ipsis ullum in ecclesiastico ordine sacramentum perficere conceditur, sed hoc duntaxat, ut eorum, quœ perficiuntur, ministri sunt, Epipban., Hœres. 79, pag. 1061.

« Hic ipse Josephus Cleophœ f rater : Jacobi filius cognomento Pantherus, fuit, ambo, inquam, illi Panthère pâtre nati sunt. Cœterum Josephus primam ex tribu Judœ conjugem habuit, e qua sex liberos suscepit, mares quatuor, feminas duas.,. Primus ex omni stirpe natus illi filius est Jacobus, qui quidem Domini frater est vulgo nominatus... Jacobum illum Josephus annosptus minus natus quadraginta genuit. Post hune alius ei filius nascitur, cui José nomen fuit. Inde Simeon ac Ju» das : filiœ vero» duœ, Maria et Salome. Tum mortua uxore, multis post annis viduus^ Mariam duxit, ctM octogesimum atque eo amplius annum attiyisset. Ma" riam, inquam, id œtatis accepit, ut Evangelium narrât : Cum esset, inquit, desponsata Maria. Non dicit: Cum nupsisset. Epiphan., Hœres, IB, cap. vn et Tiii) pag. 1039 et 1040.

'^ Agebat tum Christus annum œtatis quartum, Jûst" phus quartum et octogesimum excesserat, cumexjEgyp' io reversus est. Post hœc aliis octo vixit*,, Porro no»* dum evolutis annis illis Josephus moritur» Epiphao.| ibid., cap. x, pag. 1042.