IV SIÈCLE.] CHAPITRE XVI. — SAINT ÉPDPHANE DE SALAMINE

•t Apôtres, se tiennent le mercredi, le vendredi et le dimanche; en quelques lieux on s'assemble aussi le samedi. Le mercredi et le Tendre(^ on jeûne jusqu'à none, parce que le mercredi le Seigneur fut livré, et que le vendredi il fut crucifiié; notre jeûne est une recoDiia^ss^.ce qu'il a soufiiert pour nous, et une reconnaissance pour nos péchés. Ce jeûne du mercredi et du vendredi jusqu'à none, s'observe toute Tannée dans l'Eglise catholique, excepté les cinquante jours du temps pascal, d^ns lequel il est défendu de fléchir les genoux, ni de jeûner; en ce temps les assemblées du mercredi et du vendredi se tiennent le matin et non pas à none, comme le reste de Tannée. Le jour de TEpiphanie, qui est la naissance du Sauveur selon la chair, il n'est pas permis de jeûner, quoiqu'il arrive un mercredi ou un vendredi. Les ascètes observent volontairement le jeûne toute Tannée, excepté le dimanche et le temps pascal, et gardent toujours les veilles. L'Eglise compte tous les dimanches pour des jours de JQÎe; elle s'assemble le matin et ne jeûne point. Elle observe les quarante jours avant les sept jours de Pâque dans les jeûnes continuels ; mais elle ne jeûne point les dimanches, même en carême. Quant aux six jonrs devant Pâqueç, tous les peuples les passent en xéropbagie, c'est-à-dire ne prenant que du pain, du sel et de l'eau, et vers le soir. Les plus fervents sont deux, trois ou quatre jours sans manger, et quelquefois toute la semaine, jusqu'au dimanche matin an chant du coq. On veille pendant ces six jours, et on tient tous les jours l'assemblée ; on la tient aussi tout ]fi carême depuis none

jusqu'à vêpres. En quelques lieux on veille la nuit du jeudi au vendredi et du dimanche seulement. En quelques lieux * on offre le sacrifice le jeudi saint, continuant la xérophagie; en d'autres, on ne le célèbre que la nuit du dimanche, en sorte que l'office finit au chant du coq le jour de Pâques.

20. On observe ^ dans l'Eglise catholique sariMdi. les prières du matin avec des cantiques de TéiT dïîï louanges, et les prières du soir avec des liqMl***'**** psaumes. Il y a des moines qui habitent dans les villes, il y en a qui demeurent dans des monastères éloignés; il y en a qui portent de longs cheveux par dévotion, mais cette pratique n'est point conforme au précepte de saint Paul. Il y a plusieurs autres dévotions particulières observées dans TEghse, comme de s'abstenir de la chair de toutes sortes d'animaux , des œufs et du fromage. Quelques-uns ne s'abstiennent que des animaux à quatre pieds, d'autres retranchent aussi les oiseaux, d'autres les poissons, d'autres s'abstiennent même des œufs, d'autres du fromage, d'autres du pain même ou des fruits, ou de tout ce qui est cuit. Plusieurs couchent à terre, plusieurs vont nupieds, d'autres portent un sac en secret et par pénitence; mais il est indécent de le porter à découvert ou d'avoir le cou chargé de chaînes, comme font quelques-uns; la plupart s'abstiennent du bain. Quelques-uns ayant renoncé au monde, ont inventé des métiers simples et faciles pour éviter l'oisiveté et n'être à charge à personne. La plupart s'exercent continuellement à la psalmo- * die, à la prière, à la lecture et à la récitation des saintes Ecritures.

textam desimiy atque in ea, quœ dominicam aniecedit, pervigiiant, Aliis in locis quinia feria divini mysierii tuUus hora Urtia celebrntur; atque Ha missio populi fit, ul in aridorum usu persistant. Alibi vero divini mysierii culius non prius indicitur^ quam dominicus dies illuxerit, cum sub gallorum cantum dimittitur populus, in ipso Resurrectionis festo, ac solemni celéberrimoque Paschatis die, quemadmodum prœscriptum est. Epiphan., in Exposit. fid, catliol., cap. xxii, pag. 1104.

^ Epiphan., ibid., cap. xxiv, pog. 1107.

* Matutinœ insuper laudes in Ecclesia catholicOf ma' tutinœque preces assidue celebrantur^ lucemales item psalmi et orationes. Porro monachorum alii in urbibus degunt; alii in monasteriis habitant, et ab hominum frequentia longius abscedunt, Nonnullis vero prolixioi" coma placuit sanctioris videlicet instituti causa : id quod suûptê voluntate sine Kvangelii prœceptOj aiit Apostolorum approbatione faciunt; nom apostolus Paulus formam ejusmodi atque cultum abdicavit, Sunt 9t alia in tadem catholica Ecclesia instituta vivcndi

prœstantia : nimirum quod alii camibus prorsus abstineanty tam quadrupedum et avium, quam piscium nec^ non ovis ac caseo. Tum alia sunt vitœ gênera,., Igitur sunt qui il lis omnibus abstineant, alii quadrupedibus duntaxat, sed avibus ac cœteris vescuntur, Alii etiam ab avibus tempérant : ova et pisees adhibeni, Alii etiam ova répudiant, Sunt qui solos pisees retineant. Quibus nonnulli etiam abstinent; qui tamen caseum sibi per» mittunt, Alii vero caseo non utuntur, Prœterea quidam a pane abstinent : quidam ab arborum fructibus et coctis omnibus : plerique humi cubitant : alii nudi pedibuSj ac sine calceamentis incedunt, Alii occultuni cilicium ferunt : qui id laudabilitery virtutis scilicet, aut pœnitentiœ causa ferunt, Nam cilicium palam, ac prœ se ferre minus décorum videtur, quod instituere nonnulli. Nec plus decoris habet^ ut diximus, quod nonnullis visum est, cum vinculis collo indiiis incidere. Sed quam plurimi balneas nunquam vident, Nonnulli sœculo ita renuntiarunt , ut leviores quasdam artes ac minus negotiosas sibi ipsis excogitarent, ne œtatem in otio degerent : aut cibum cum cujusquam incommoda

fflSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

maun'àtvt ^^' " I^*%^se catholiquc et apostolique gUM atiiou- enseigne à tout le monde le fruit de l'hospitalité, de Taumône et de la charité envers tout le monde. Elle s'abstient de la conmiunion de tous les hérétiques. Elle bannit la fornication, l'adultère, l'impudicité, l'idolâtrie, le meurtre et tous les crimes , la magie , l'empoisonnement, l'astrologie, les augures, les sortilèges, les enchantements, les caractères. Elle défend les théâtres, les courses de chevaux, les combats de bétes, les spectacles de musique, toute médisance, toutes les querelles, les disputes, les injures, les injustices, l'avarice, l'usure. Elle n'approuve point les gens d'affaires , mais elle les met au dernier rang de tous; elle ne reçoit les offrandes que de ceux qui vivent selon la justice. »

ARTICLE V

JUGEMENT DES ÉCRrrS DE SAINT EJPIPHANE. CATA- LOGUE DES EDITIONS QU'ON EN A FAITES.

phtae.

iogçment 1. H est aisé de juger par ce que nous «rqt*lE*pu! avons rapporté des écrits de saint Epiphane, qu'il avait beaucoup de lecture et d'érudition. Aussi les anciens * l'ont-ils qualifié un homme très -docte, qui avait une science et une application extraordinaire. Qu'on lise son grand traité contre les Hérésies, on y trouvera non-seulement une exposition assez ample des dogmes de notre religion , et des opinions tant des hérétiques que des philosophes, même les plus éloignés de son siècle , mais encore quantité de fragments des anciens écrivains ecclésiastiques, et une partie

considérable de l'histoire de l'Eglise. C'est sans doute ce qui a fait dire ^ à saint Jérôme que les doctes lisaient les ouvrages de saint Epiphane à cause des choses qu'ils contenaient. Lorsqu'il ajoute que les simples les lisaient pour les paroles, il veut apparemment caractériser le style de saint Epiphane qui, simple, sans ornement et sans élévation, est à la portée des moins intelligents. Plus appliqué à apprendre le fond des choses qu'à les écrire avec grâce et avec politesse , il a * négligé tous les agréments de l'élégance attique, content ^ de dire avec exactitude ce qui lui paraissait vrai. Il y a des hérésies * qu'il combat faiblement, d'autres avec plus de force et de succès, mais son style est le même partout, bas, rampant et quelquefois obscur et embarrassé. Crédule au-delà des règles de la bonne critique, il ajoutait foi trop légèrement aux mémoires qui tombaient entre ses mains, d'où vient qu'il se contredit quelquefois, et qu'il pèche souvent contre la vérité de l'histoire. On en trouvera des exemples dans ce qu'il dit des méléciens et des ariens , et de quelques autres. Mais si ^ sa simplicité le rendait trop crédule et lui faisait faire des fautes, soit dans sa conduite, soit dans ses écrits, cette simplicité même n'avait point d'autre source que sa piété extraordinaire. C'est ce que dit Socrate, auteur non suspect, à l'égard de saint Epiphane. Ce qui est vrai, c'est que les défauts que l'on reprend dans ses écrits, n'ont pas empêché qu'ils ne soient célèbres^ dans toute la terre ; qu'ils ne se soient ré-

sumerent. Magna vero exporte in decaniandis psalmis, ac perpetuis orationibuSy et sacrarum litterarum lectio^ nibus, iisdemque memoriter prontmtîandis seipsos exer^ cent, Epiphan., in Exposit. fid, cathol,, cap. xxm^ pag. 1106.

^ Jam vero hospitalitatis, humanitatis, et in omnes pauperes beneficientiœ frucfus toti catholicœ et apostolicœ Ecclesiœ communis omnibus est ind ictus... Ab omr nium hcereseon communione se segregat; fomicationem, adulterium ac libidinem proscribit oninem : item idololatriam, homicidium, scelus omne, maleficas artes, veneficia, astronomiam^ auguria, sortitiones, incantationeSf amuleta, quœ phylacteria vocantur. Ad hœc theatrOf équestres iudos, venationes ac musicœ spectacula damnât. Tum maledicentiam omnem, detractionem, pugnam atque rixam, blasphemiam, injuriam, cupiditatem et usuram : negotiatores non admodum probat, sed in omnium infimo loco constituit; oblationes ab his, qui injuriam neminem affecerint, negue scelus aliquod perpetrarinf, sed juste vitam instituant, admittit. Epiphan., in Expos, fid. cathol., cap. xxiv, pag. 1107.

• Epiphanium Cyprium, virum doctissimum scimus scripsisse de hœresibus libros, in quibus et auctores

earum et causas diligenter exposuit.., Cum ergo tarda fuerit industria ejus atque scientia, ut antiques etim qui temporibus Judœorum nova docuerunt non tawti, quomodo prœsentem Diodorum magistrum Tktodm prœteriret. Facundus, lib. IV, cap. n, pag. 157 ct!59. 8 Epiphanius, Cypri Salaminœ episcopus, scripfit adversus omnes hœreses libros, et multa alm, gva é eruditis propter se et a simplicioribus propter verba lectitantur, Hieronym., in Catal. Script. Eceles., cap. cxiv.

* Dictio ejus (Epiphanii) humilis ac plene to/ti, gvûlem ejus esse oportuit, qui atticœ elegantiœ fo<i««w nullam duceret. Photius^ cod. 122, pag. 803.

> Epiphan.^ Hceres. 1, cap. li, pag. 8.

* Infirmus ut plurimum est in conflictibus adversus impias hcereses susceptis. Est autem ubi fortiteraggr^ ditur atque irruit, quamvis neque verborum ipshun^ue constructionis proprietas tUla ex parte prautaniior efficiatur. Photius, cod. 182^ pag. 308.

"^ Socrat., lib. VI, cap. x^ pag. 815 et 316.

» Libri beati Patris nostri Epiphaniifpreedpueisqti dicitur Ancyrotus, et reliqui quoque per universvm terrarum orbem sunt fanûgerati, gûod tama ecrm 0^