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état où le péché Ta mis devant les anges, les hommes et devant Dieu. Recours à Dieu , son unique refuge. Cinquante -troisième : Prière au très-doux Jésus qui s*est offert sur le Calvaire pour réconcilier la nature humaine avec son Père par le sacrifice salutaire qu*il lui a offert pour nos péchés *. Les motifs en faveur du pardon, c'est qu'au jour du jugement il n*y aura que la justice , c'est qu'il est créé à l'image de Dieu. Il n'oublie pas les exemples de pardon qu'on trouve dans les Ninivites, la femme pécheresse et le publicain. Le cinquante - quatrième commence par une prière au Fils de Dieu, reçu au milieu de la plénitude des temps dans les entrailles sans tache de Marie *. Saint Ephrem conjure les martyrs de s'intéresser pour nous auprès de Jésus-Christ ; il prie Notre Seigneur qui nous nourrit si souvent de son corps et de son précieux sang; il glorifie Dieu qui a tant élevé la bienheureuse Vierge dans la maternité divine. Cinquantecinquième : Prière pour demander le secours de Dieu au milieu de l'abandon où se trouvent les fidèles. Il invite les pontifes et les prêtres à rendre grâces. 11 prie le Seigneur de ne pas permettre que nul de ceux qui ont été régénérés par le sacrement de baptême , soit exclu du paradis au jour du jugement ; de donner la paix perpétuelle et la consolation de la tranquillité à l'Eglise naissante et de délivrer les fidèles des souillures de tous les péchés.

15. Le cinquante -sixième est une prière à Dieu. Le Saint a confessé la gloire de son nom et sa giandeur devant les hommes ; voilà le motif pour lequel il prie le Seigneur de l'embrasser dans sa charité. Ses craintes au sujet de ses péchés , sa honte. Ce qui le rassure , c'est le sang du Seigneur. Cinquante-septième ; Prière pour que Dieu ne le traite pas selon la rigueur de sa justice , à cause des péchés de sa justice. Cinquantehuitième : Prière dans laquelle il demande la mortification et la garde des yeux. Il offre trois présents : l'esprit , la langue et tout le corps ; l'esprit au Père, l'âme ou le cœur au Fils , et le corps au Saint-Esprit. Cinquanteneuvième : Prière pour implorer le secours contre les embûches du démon qui cherche

^ Dulcissime Jesu, mortalium salus et indulgentiœ largiior^ qui in Calvariœ montis vertice oblatus es, ut humanam naturam saluberrimo tui corporis sacrificio œterno Pairi reconciliares , suscipe, quœso, oblatioMs prec€sque nosiras, Pag. 516.

sans cesse aie surprendre en toute manière. Il a recours au nom de Jésus, à sa croix et à la Trinité tout entière. Soixantième : Saint Ephrem demande la miséricorde du Seignem* au jour du jugement. Il proclame que les miséricordes de Dieu sont immenses, et que la malice de l'homme est finie et circonscrite. Il prie pour toute l'Eglise.

i 6. Si le sacrifice offert par A aron , dit saint a« Ephrem au soixante-unième discours, eut la Sï force de chasser la peste de l'armée d'Israël, é^ combien plus grande sera l'efficacité du sacrifice offert par notre sacerdoce pour notre pardon? Que ce sacrifice serve à éteindre les schismes et les disputes qui brisent d'une manière si déplorable l'unité de l'Eglise; que l'excellence de cette oblation serve aussi à nos ancêtres qui, ayant confessé votre nom sur la terre, sont sortis de ce monde dans votre espérance. » Il demande ensuite la vigilance recommandée par l'Evangile ; il déplore ses péchés ; il prie le Seigneur de lui pardonner ainsi qu'à tous les fidèles et de le faire jouir du bonheur du ciel. La charité et l'humilité lui paraissent des moyens infaillibles pour fléchir la Divinité irritée, surtout avec l'oblation des mérites de la vierge Ma- n, rie. Il prie pour tout le troupeau. Il demande que notre sacrifice soit une médecine salutaire aux malades et un soulagement pour ceux qui sont consumés par les peines , la remise et le pardon des péchés.

17. Au soixante -deuxième, saint Ephrem m. rappelle en peu de mots les bienfaits du Fils de Dieu pendant qu'il était sur la terre, la fondation de l'Eglise qui porte, dit-il, la ressemblance du Sauveur triomphant, fondée par la charité et perfectionnée par la grâce.

Il prie le Seigneur de donner son secours contre les attaques de l'ennemi très -audacieux des hommes. Il le conjure d'accomplir ce m qu'il a lui-même promis à Pierre, le chef des Apôtres, en fortifiant et en munissant de toute part cet édifice qui est le sien. H prie pour tous les fidèles , pour les prêtres adonnés au ministère de l'autel; il demande pour l'Eglise la parfaite tranquillité.

18. « La bonté de Dieu , qui a pris un ^ corps et une âme en venant sur la terre, jgj nous invite , dit saint Ephrem au soixante- j£

* Tuœ, Domine, vocis imperio nos advoca, ut qw preiioso tuo corpore et sanguine perscepe nune vescimur, Pag. 519.

SUPPLÉMENT AU CHAPITRE SUR SAINT EPHREM

rt.

[Vr* SIÈCLE.]

troisième, à célébrer ses louanges. » Le saint diacre recommande donc le chant des psaumes et des louanges de Dieu , les saintes veilles, la méditation de la gloire et du bonheur réservés aux saints qui ont donné leur temps à la prière. Il finit en glorifiant Dieu. Soixante-quatrième : Le saint diacre invite les enfants chéris de l'Eglise à se lever le matin pour louer autant qu'ils le peuvent le Dieu très-bon. Il le prie de leur accorder sa grâce et d'exercer sa clémence au jour du jugement. Soixante -cinquième : Invitation aux enfants des hommes à louer le Seigneur, à célébrer les bienfaits reçus pendant le jour et la victoire sur le démon par la croix du Sauveur. Soixante-sixième : Prière pour demander la charité, la stabilité dans la foi, la grâce de ne point aller en enfer, un cœur pur et sans souillure devant la majesté divine pour louer le Fils , le Père et le Saint- Esprit pendant l'éternité. Soixante-septième : Invitation à faire pénitence, à pleurer ses péchés , à se corriger. Perte lamentable que l'âme a faite. On entre dans un esprit joyeux dans le vestibule sacré de la pénitence dont les portes n'excluent personne *. Soixantehuitième : Saint Ephrem y célèbre le bonheur du ciel qui nous est promis comme un motif puissant pour soutenir notre espérance et nous porter à chanter les louanges de la grâce en cette vie. Il rappelle qu'il est le père de famille qui a promis une pareille récompense à ceux qui ont porté le poids du jour et de la chaleur. Il prie le très -clément Jésus qui a versé son sang pour nous de nous pardonner et de nous faire entrer dans le ciel avec Adam *.

19. Dans le soixante-neuvième discours, on voit saint Ephrem conjurer l'âme qui s'est souillée si longtemps dans Thabitude du péché à ne plus abuser de la patience divine, à abandonner ce genre de vie si ignominieux, à changer d'esprit, à préparer par les larmes et la pénitence un remède favorable aux blessures, â confesser sa méchanceté cachée dans les replis de sa conscience et à se réfugier vers le Père de la miséricorde. Quelle n'a pas été sa dépravation en s 'abandonnant à la volupté ! mais aussi combien

terrible est le feu qui l'attend I Quels maux n'a-t-elle pas causés aux hommes I quelle n'est pas la bonté de Dieu ici-bas et sa justice au jour du jugement I Elle peut s'adresser avec confiance à Jésus, le réparateur trèsbon qui l'a rachetée et sur qui est appuyée toute son espérance.

Au soixante-dixième : Prière à Jésus, père très-bon, pour demander la destruction de la méchanceté, le seul obstacle à la béatitude étemelle ; ses bontés, les biens dont la grâce nous avait ornés. C'est à cette charité immense de Dieu â détruire par un oubh volontaire les injures que nous lui avons faites. Le saint diacre demande le bonheur du ciel pour le corps el pour l'âme, la clémence et la miséricorde pour son ministère.

Après avoir célébré les louanges de Dieu, au commencement du soixante-onzième discours, saint Ephrem demande l'accomplissement de la volonté du Seigneur sur la terre, le retour â une meilleure vie , la louange et l'adoration de la Trinité, le pardon des péchés, la mortification des passions.

20. Au soixante-douzième , il demande au Seigneur la continuation de ses bienfaits. U rappelle l'état de justice, de sainteté, d'innocence dans lequel était constitué Adam^ et dont il est déchu par une faute qui a entraîné sa mort et celle de toute sa postérité. Vient ensuite la description de l'état malheureux où ce péché a mis la nature humaine ; il fait connaître cette faute d'après le récit de la Genèse.

21. Saint Ephrem, après avoir écrit brièvement au soixante-treizième l'état misérable de l'homme après le péché d'Adam, passe au jour du jugement dernier, dont il trace en peu de mots les principales circonstances. 11 conjure ensuite le Seigneur d'exercer sur les fidèles sa miséricorde, en lui rappelant sa croix , son corps et son sang dont ils ont été si souvent nourris et qui les fortifieront encore à l'article de la mort ^.

22. Le soixante-quatorzième discours est plus étendu que la plupart des autres discours parénétiques. On y trouve une prière à Jésus-Christ pour implorer sa clémence; le Saint y rappelle les souffrances et la croix

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tien* «t Mi-i UDt« Misiè* ■M diMOOIt.

* Ingredere igitur hilari lœioque animo sacrosanc» tum pœniteniiœ vesiibulunif ci^'us fores exçludere s<h lent neminem. Pag. 538.

* Et sic factum est, ut ille mortalium parens, qui tamdiu vagus atque exul oberraverat, in patriam muito fsliciorwi rutitueretur, Pag. 589.

* lllud vero mémorandum tui amoris pignus, tuum scilicet corpus et sanguinem, quo toties refecti sunt, in ipso mortis articulo ita fulciat^ ut te duce, in tuto positif singulare tibi, Patrique tua, et Spiritui Sancto studium gratumque animum profiteantur, Pag. 545.

par laquelle Jésus a racheté le monde. Si ses péchés sont grands, la clémence de Dieu est encore plus grande. Le Seigneur afQige Thomme avec des Ûéaux pleins de charité ; il châtie avec les verges de la douceur et de la miséricorde , et chez lui la bonté est toujours unie à la justice. Cette pensée est déptf. B4i4U(o. veloppée très au long. Saint Ephrem dépeint ensuite la bonté du Père dans l'envoi de son Fils qui s'est soumis à la mort, invite les hommes à se détacher des biens passagers de ce monde pour trouver le royaume de Dieu qui est au dedans d'eux-mêmes, retrace

MI.888. la facilité du Seigneur à exaucer nos demandes, et, à cette occasion, il montre que Dieu , le roi des rois , nous a donné , lorsque nous n*y pensions pas, le pain des Anges, c'est-à-dire son corps et son sang, qui surpasse tout ce que les anges peuvent désirer de plus suave *. Pour obtenir le retour à une vie meilleure , il s'adresse à Jésus et lui rappelle les guérisons de l'aveugle et muet, de l'hémorrhoïsse, la conversion de la Samaritaine. Il représente au Sauveur que tout lui est soumis comme au Père, qu'il a expié nos péchés, qu'il a été constitué souverain Pontife pour nous, qu'il offre tous les jours sur •"• nos autels son sacrifice et présente à nos lèvres le calice du salut *.

Bw-«7. 23. Dans le soixante-quinzième discours , saint Ephrem craint de publier les louanges du Seigneur, parce qu'il est pécheur. Il le fera cependant à cause de la clémence de Dieu pour les pécheurs et pénitents. Ce qui le fait rougir, c'est que les hommes sont devenus semblables aux animaux. Prière pour demander le secours contre les démons et contre la faiblesse de la raison. Bienfaits du Seigneur et de sa croix.

w-ui. ^^' Le dernier discours est consacré à publier les louanges du Seigneur, sa grandeur, sa bonté, sa libérahté. Après avoir retracé les bienfaits du Seigneur, le saint diacre implore son secours, il lui rend grâces à cause de sa providence spéciale sur lui. En finissant , il dit qu'il a célébré selon la faiblesse de son esprit les louanges du Seigneur; il

demande qu'elles le rendent prêtre agréable en sa présence, comme Samuel qui avait pour patrie Ephraîm, qui est le nom qu'il porte lui-même ^.

3. Quinze sermons sur différents sujets contenus dans le III' volume syriaque.

i. Ces quinze sermons roulent à peu près sur les mêmes sujets que les discours paré- ^ nétiques. Ils terminent le troisième volume [^ syriaque. Les deux premiers sont intitulés : ^ Contemplation de la divine Providence. Dans le premier, après avoir imploré le secours de la grâce, saint Ephrem célèbre l'amour du Dieu très-bon qui, étant très-riche, a aimé la pauvreté, qui, étant exempt de douleur, s'est soumis aux douleurs et aux plus cruels tourments. C'est sa réparation abondante qui nous a mérité une félicité perpétuelle. Sa croix est la couronne de notre victoire, sa charité est l'ornement des justes. Ceux qui auront été les compagnons de ses souffrances le seront aussi de sa gloire. Dieu rendra à chacun suivant ses œuvres. Qui pourrait mesurer la grandeur de Dieu? Les anges eux-mêmes ne peuvent comprendre la substance incréée. Comment la raison faible et étroite de l'homme en serait-elle capable? Le Saint ne cessera de louer Dieu ; il le fera avec d'autant plus d'empressement qu'ayant été pécheur , il est obligé de célébrer la démence divine. U demande une confession sincère de ses péchés, une pénitence efficace , une douleur par laquelle il déteste ses crimes.

Dans le second discours sur la Contempla^ ^^ tion, saint Ephrem célèbre la double génération du Fils de Dieu , et il se proclame un homme vulgaire, abject, un panégyriste sans élégance et sans éloquence. U dit que Dieu a donné aux hommes la liberté de choisii^les malédictions ou les béatitudes, et que la plupart choisissent les malédictions. Selon lui , la véritable sagesse consiste à se disposer en cette vie à acquérir l'étemelle félicité. La vraie sagesse ne va point avec la corruption des mœurs. Le divin précepteur , c'est la sa*

* Non mediocri certe nota te afflceremus, rex regum, si panem a te unice pascereinus, qui nobis nec poscenti' bus, ueque id muneris cogitantibus, panem angelorum ùbiulisti, œfpus videlicet, et sanguinem tuum, quo ni' hil suavius passant angeli exoptare, Pag. 551.

* jEtema redempiione inventa, sacrificium tuum su-' per aitare quotidie rénovas, nostrisque labiis degus' tandum exhibes calicem salutarem. Pag. 555.

* Quœ hactenus. Domine, pro mentis mea tenuiiate de tuis laudibus retuli, tuo me in conspcctu gratum officiant sacerdotem, velut Samueiem divino tuo nuh nere ex sterilis Annœ utero conceptum, cui patrioM fuisse accepimus montem Ephraîm, ex quo mihinomen hnposuisti. Pag. 561.

SUPPLÉMENT AU CHAPITRE SUR SAINT EPHREM

[IV« SliCXE.]

gesse éternelle du Père. Vient ensuite l'éloge du Fils de Dieu ; puis une prière dans laquelle il demande à ne connaître que lui seul pour principe, pour Dieu et Seigneur, et à conformer sa volonté à la sienne avec le secours de la grâce.

2. Le troisième discours est sur la.justice de Dieu et sur la miséricorde. Le Saint y fait un parallèle entre ces deux perfections et montre qu'on doit avoir conCance en Tune, craindre l'autre et rendre grâces à Dieu pour toutes deux.

3. Le quatrième est intitulé : Pourquoi Dieu exauce quelques demandes et pourquoi il en rgette d'autres ? « Dieu, répond saint Ephrem, rejette les prières imprudentes faites pour contenter la passion, comme il arriva aux enfants de Zébédée. Il rejette aussi les prières faites pour excuser la malice. Il faut donc, avant de prier, examiner la nature de sa demande et voir si l'objet est inutile ou vicieux. Quand on prie, il faut considérer la providence et la justice de Dieu ; on doit prier avec crainte et avec amour, demander ce qui est utile au salut , le demander avec confiance , avec un esprit intègre et sincère. Le Seigneur très-bienfaisant mesure nos prières aux circonstances dans lesquelles nous les faisons. Si parfois il parait les repousser, c'est pour nous faire apprécier le don et nous rendre assidus à la prière. »

4. Le litre du cinquième est : Que Dieu dispose tout pour le salut des hommes. L'auteur démontre dans ce discours que Dieu nous aime également lorsqu'il nous cherche au milieu de nos égarements et quand il nous fuit malgré nos recherches. En nous fuyant , il imprime plus profondément en nous le désir de le trouver et nous rend plus habiles et plus prudents. L'oblation de l'agneau immaculé, désignée par le sang des victimes, est seule agréable à Dieu, seule elle a auprès de lui la plus grande vertu. S'il a toléré les sacrifices humains, qui certainement ne lui plaisent pas, c'est pour attacher les honmies à son service et les détourner des superstitions païennes. Il en est de la vertu des discours divins comme de la guérison des maladies, comme de la laine qui prend dififérentes couleurs. La vérité est une, ce qui n'empêche pas qu'elle prenne différentes significations.

5. Dans le sixième , qui a pour titre : Les délices de ce siècle passager détournent les esprits de la béatitude étemelle , saint Ephrem démontre cette vérité par le témoignage des sages, par les pièges que le démon tend à ceux qui vivent dans les délices du siècle et les vices où il entraine ceux qui subissent son joug, et même les justes qui abhorrent son empire. Giézi et Judas lui fournissent deux exemples des malheurs où la cupidité pousse les hommes.

6. Le septième est intitulé l'Inconstance de l'esprit humain. Saint Ephrem montre cette inconstance par les changements auxquels se porte la volonté humaine. U exalte la stabilité des justes au milieu des souffrances, en particulier celle de David. En finissant, il réfute ceux qui prétendent que le Créateur devrait délivrer les hommes de tout mal, puisqu'il permet qu'ils s'éloignent de la justice, et ceux qui disent que le (iréateur ne peut pas leur faire du mal, conmie s'il était lié ou forcé par une vertu supérieure. « Cette seule réponse , dit -il, suflBit pour réfuter ces deux extravagances. Qui , je vous prie , a fait la faim et la maladie? Si c'est le Créateur, il est donc puissant ; si c'est le Dieu bon, il sera donc cruel?» Saint Ephrem avait dît auparavant que jamais Dieu ne pousse violemment à lui les pécheurs , mais qu'il les laisse dans le plein arbitre de leur liberté *, proposition formellement contraire à la doctrine de Jansénius.

7. Quil faut réprimer les affections dépravées de l'esprit, tel est le titre du huitième discours. « Pour arrêter la passion naturelle qui pousse la plupart des hommes à l'amour des créatures , il suffît , dit saint Ephrem, de considérer s'il est plus excellent de posséder les créatures ou le Créateur. L'homme soumet tout à son empire , combien est-il honteux qu'il laisse son âme sous le joug des passions I L'amour et la sérénité que Dieu fait paraître au milieu des menaces est l'image de la charité et de la paix qui doivent régner en nous. »

8. Le neuvième discours portant pour titre, de la garde des yeux, et contre les scrutateurs des choses divines, ne justifie guère la dernière partie. En effet, à l'aide des textes du Deutéronome où il est parlé du soin que l'on doit donner aux bêtes de somme de son pro-

SixièoiA disconn. Let délicM dn d«l détour oeDtda U M«Utad« eéleite.

Hf . eao-eis.

Septiêna discourt. De riDcofutaneo de req>rit ha* main.

Pag. 6SS-6i4.

HoiUiini dlaeonn.Qo'il faot réprimer les aflectiona dépravéee de l'eepriL P»f . 6S4-697.

Nenviioie diaeoora. Ite b Garde dea

RDI.

> Benedicius Dette qui errantes nunquam ad se vio» lenter impellii, sed eos in pleno relinquit liberiatis

arbitrio. Pag. 624.

chain, le Saint y montre la sollicitude de Dieu pour notre salut. 11 parle ensuite contre les détracteurs^ les calomniateurs de leurs frères et les blasphémateurs de Dieu. Dans la première partie il montre, par l'exemple de David, que le défaut de vigilance sur les yeux est la cause du péché, et par l'exemple de Job, que la garde de ces mêmes yeux est le moyen le plus convenable pour conserver la chasteté. £n citant le verset 8 du chapitre xxu du Deutéronome, où nous lisons dans la Yulgate : Vous ferez un mur autour du toit, saint Ephrem dit, d'après la version syriaque : a Vous ferez des fleurs de grenadier pour supporter votre toit. »

Diiiiat 9' Ce discours comprend deux parties , la u*cî!5tu dî crcLxnte de Dieu et la consommation du siècle. çîSoîlw-** En voici Tanalyse. — Première partie : La boj d« si^ crainte est le commencement de la sagesse. fh.«m)8. ^Qjg^^ Josué, Elie, ont été des hommes extraordinaires parce qu'ils ont été remplis de la crainte de Dieu. Celui qui craint Dieu, les créatures le respectent et exécutent ses ordres, si lui-même exécute les préceptes divins. Celui qui craint Dieu ne se détourne en rien des lois divines, il triomphe des menaces et de toutes les terreurs, comme fit David. La mort est terrible pour ceux qui n'ont pas eu la crainte de Dieu ; eUe a un si grand respect pour les justes, que, sans un suprême décret de Dieu, elle n'oserait pas même les toucher. Dieu, iixe son domicile dans l'âme qui pratique la crainte de Dieu et l'humilité. A peine avons -nous déposé la crainte de Dieu que, les animaux mêmes soumis à notre empire nous épouvantent. Nous craignons les bêtes féroces, parce que nous n'avons ni la crainte ni l'amour de Dieu. C'est la crainte 633ets«q. dc Dicu qui préserva Daniel de la gueule des lions, et les trois enfants de la fournaise de l'ardeur dévorante des flammes. Ceux qui craignent Dieu ne redoutent rien. 11 n'y a rien qui puisse égaler la crainte : elle est égale à l'amour, et ces deux vertus élèvent à Dieu un domicile parfait. Celui qui craint Dieu ne peut tomber ou s'égarer; celui qui pèche est très -loin de Dieu, et par conséquent le démon le remplit de crainte. Le pécheur, agité par le témoignage de sa cons- 6)1. cience , évite la présence des autres et a en horreur sa difformité. Les voleurs , les adul-

tères redoutent même leurs propres démarches. Mais que dire de la crainte inspirée par les crimes connus publiquement, des crimes qui seront discutés devant le tribunal i du jugement divin? C'est la transition à la deuxième partie.

Deu^ème partie : Tout sera à découvert; i le ciel et la terre seront les ministres de la justice. Description des signes précurseurs du jugement. La terre sera embrasée, allumée par le Dieu très-bon pour punir la malice des méchants, qui est infinie d'une certaine manière. QueUe crainte chez les pécheurs, lorsque les âmes des bienheureux très-chères à Dieu, survivront à peine à un pareil spectacle ! Descente de Jésus-Christ sur un trône de feu^ av€c toute la cour céleste. Résurrection des morts sans aucune exception. Tous ressusciteront dans la même mesure de l'âge parfait dans laquelle Dieu % constitua nos premiers parents ; mais les pécheurs porteront la marque de la turpitude, et les justes brilleront comme la splendeur du firmament et comme les étoiles durant toute l'éternité. Sentence. Voix écoutée de ceux qui proclament la justice du Seigneur et la rectitude de son jugement. Bonheur des justes. Malheur des pécheurs. Détail des difl^érents crimes qui seront punis par des supplices affreux. Prière à Dieu ti*ès-bon de nous préserver par sa vertu de l'enfer, de nous défendre contre les attaques de notre ennemi, de nous appliquer uniquement à lui 0 donner des preuves de notre amour, après nous être approchés si souvent de la communion de son divin corps et de son sang ^

10. Dans le début de ce discours, saint Ephrem se réjouit avec ses auditeurs de la JS venue du jeûne : c'est un temps où Dieu se ^ montre très-facile pour écouter nos prières. Les portes du ciel s'ouvrent aux fidèles qui jeûnent. Les anges , les bienheureux se ré* jouissent tous de notre sobriété quand nous sonmies adonnés au jeûne, parce que nous devenons dignes de leur être associés par une alliance fraternelle. Jésus -Christ lui- ^l même en éprouve une délectation, une volupté qui le pénètre, pourvu qu'avec la tempérance brillent les vertus de foi, d'espérance et de charité. L'auteur nous montre ensuite les grandes choses que les saints ont opérées

* Cum demum sancius sanctitalem nobis omnibus impertire : ut qui ad divini tui corporis et sanguinis cammunionem toties accessimus, per te seruatos esse

intelligentes, in hoc unice incumbamus, ut nostri ergû te amoris tibi argumenta minime dubia prctètcMuit. Pag. 688.

SUPPLÉMENT AU CHAPITRE SUR SAINT EPHREM

[IV« SlÊCaLE.]

par le moyen du jeûne; il rappelle en particulier Moïse , les Prophètes, les Apôtres, Jésus-Christ. Vient après cela une vive exhor-

A tation aux personnes de toute condition, de tout âge, à embrasser avec ardeur les austérités du jeûne. Ce qui doit y porter tous les hommes, c'est que le jeûne nous obtient de pénétrer librement dans le ciel et de nous approcher de Dieu qui habite une lumière inaccessible; c'est quil produit la sécurité et enfante des prodiges. Les Ninivites et les martyrs en sont des exemples. Mais pour que le jeûne produise ces effets, il faut déposer la haine contre ses frères , comme nous le déclare Jésus-Christ dans la prière si belle

n. qu'il nous a enseignée. On devra encore y ajouter la prière , la charité à l'égard des pauvres et surtout la libéralité à l'égard des

a. orphelins et des veuves. Le Saint presse vivement les riches de répandre leurs trésors dans le sein des pauvres. Il parle ensuite du changement de vie que doit produire la pénitence. Il termine en louant Jésus qui, par sa mort, a payé notre dette à son Père, et la très-auguste Trinité, à l'honneur de laquelle tout doit être uniquement rapporté.

il. L'orgueil est le trait dont se sert notre ennemi ; l'humilité est le trait qu'employa Jésus -Christ contre le démon et par lequel il le précipita du trône et repoussa la tyrannie qu'il exerçait contre nous : c'est oçnés et couverts de l'humilité que tant d'adorateurs de la Divinité se sont acquis une gloire immortelle. Ne nous en étonnons point. Elle donne même au plus faible la victoire et le triomphe. C'est la voie la plus courte, c'est la porte, l'échelle pour monter au ciel. C'est l'humilité qui a fait descendre de la hauteur des cieux en terre le Seigneur immortel pour entreprendre l'œuvre salutaire de la réparation humaine. Par elle on possède les biens, par elle on évite les dangers. Par elle Dieu se rend propice aux hommes; par elle les justes s'avancent de plus en plus dans la perfection, les pénitents sont comblés de bienfaits. Par elle, tout coupable est absous, et il n'est point de pécheur si méchant qui ne soit rétabli en grâce. L'orgueil a dépouillé les démons de la beauté si remarquable dont Dieu les avait ornés dans la création , leur a procuré une laideur affreuse et les a précipités pour toujours dans les flammes de l'enfer. A peine, au contraire, le larron, sous l'inspiration de l'humilité, eut-il confessé ses crimes, qu'il entendit la promesse d'être admis dans

les tabernacles étemels. Sans humilité point p.|. 4b. de charité , point de jeûne , point d'aumône , point de chasteté , point de sacrifices , point de prières utiles pour le salut. L'orgueil nonseulement fait perdre la justice, mais encore amène la résistance à l'Esprit Saint. Il n'est aucun homme, si pécheur qu'il soit, qui ne puisse trouver le pardon de ses fautes dans ï'hiunilité ; témoin la femme adultère dont il est parlé dans saint Jean. Il n'y a rien de plus détestable que l'orgueil, rien de plus m. injurieux pour la divinité, comme Notre Seigneur le montre dans ces paroles de l'Evangile : Quiconque s'exalte sera humilié. Celui qui aspire au ciel doit donc s'exercer à la pratique constante de l'humilité. C'est l'humilité qui a converti les plus grands pécheurs, et c'est l'orgueil qui a perverti les hommes justes. Saint Ëphrem expose ensuite les avan- «t. tages que procure la pratique de l'humilité. C'est elle qui vous institue les héritiers du paradis, c'est sur ses ailes qu'Enoch s'envola dans le ciel et c'est elle qui a élevé Melchisédech 64i. au suprême pontificat ; c'est par eUe enfin que les Patriarches , les Prophètes et tous les justes de l'Ancien Testament ont été comblés des plus grandes faveurs. « C'est l'humilité , ajoute le saint diacre, qui coupe la racine de tous les vices, qui calme les plus grandes tempêtes. A l'aspect de l'homme humble, les bienheureux se réjouissent, et Satan frémit de rage. Le joug de l'humihté est doux et suave. Heureux celui qui l'a porté, car il arrivera à l'étemelle béatitude. Si, pendant cette vie, vous désirez marcher dans le sentier du bonheur, aimez l'humilité. Si vous voulez être chaste et pur, c'est par l'humilité que vous acquerrez ces belles vertus. L'humilité est la porte du ciel, la source de tous les biens; c'est elle qui ramène dans le droit chemin celui qui s'était égaré. Chrétiens, déposez donc votre vain faste, votre fol orgueil, pour pratiquer à la place cette sainte vertu. Les armes pour arriver à cette $49. victoire sont le jeûne , la charité , la prière. Ne vous appuyez pas sur votre prudence, mais plutôt consultez vos frères, et pendant tout le cours de notre vie exaltons dans nos louanges le Très-Haut qui a bien voulu descendre sur la terre où il a tant aimé l'humilité. Célébrons aussi la gloire du Père qui nous a envoyé un si grand réparateur, n'oublions pas non plus le Saint-Esprit, qui nous donnera les grâces nécessaires pour obtenir l'humilité.

fflSTOlRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

TrtitimM 12. « Le pèlerinage ' dont il est question ici i>M«<«i<. ' est une chose difficile , dit saint Ephrem , et

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remplie de beaucoup d'aspérités. Celui qui désire faire cette séparation ne doit point estimer sa propre gloire ; bien plus encore, il doit choisir pour lui le mépris et le rebut. Le plus souvent il dormira sur la terre nue, les pierres lui serviront d'oreillers, pendant la saison rigoureuse de Tbiver il mendiera rhospitalité de porte en porte. U endurera la faim, la soif, les injures, les mauvais traitements. Il doit donc être prêt à supporter tout avec courage et avec la plus souveraine constance. S'il en est ainsi, cet emploi ne plaira qu'aux disciples de Jésas-^hrist, qui me sont plus chers que ma vie. Car le serviteur de Dieu, dont la vie est éloignée de ces applaudissements populaires, se concilie la bienveillance et l'estime de tous, et il rencontre partout des hommes semblables en probité qui s'empressent de le servir. » Ici saint Ephrem décrit tous les offices que la charité s'empresse de remplir à Tégard du Pkf. m. pèlerin. Il veut qu'on embrasse ce genre de vie, si on veut parvenir au sommet de la perfection. « La douleur et l'humilité renouvelleront, dit-il, Tâme qui aurait été souillée par les vices. En vivant de la sorte, on acquierra la sagesse, on apprendra à s'humilier, on composera ses mœurs et on sera très-agréable à Dieu. »

QDatoniè. ^3. Tout anuonco la gloire de Dieu : le ciel, DÎiliîiuî^ 1* °^cr, la terre; les monts creux et abruptes So^.^"*" où les très-saints anachorètes ont choisi leur p^.esi-w. habitation, dans des réduits ténébreux et dans des antres horribles , font retentir euxmêmes les louanges de Dieu. La loi ancienne vit un grand nombre de saints personnages retirés dans les cavités des montagnes ; tels furent Elie, Elisée, Jean-Baptiste. Notre Seigneur lui-même se retirait souvent dans la solitude pour y prier. Les maîtres de la sainteté estiment plus la solitude que l'oisiveté et le repos , et aussi ils préfèrent de beaucoup les collines aux villes. Ici saint Ephrem montre dans une gracieuse description combien la solitude est avantageuse aux animaux, parce que d'abord ils sont à l'abri des dangers qu'ils trouveraient parmi les hommes, des peines qu'ils y éprouveraient, et ensuite dans les déserts ils trouvent une douce U-

berté. ((Instruit par tant d'exemples, lèvetoi donc, chrétien, continue-t-il, et retire-toi dans la soUtude pour ne pas périr au milieu du frémissement de la multitude. Les félicités du paradis sont assurées à ceux qui auront pratiqué de la sorte la pauvreté, la mortification, l'humilité, le jeûne, la pénitence. »

14. Ce discours est très-long ; il a été prononcé pendant un temps de pénitence, et ; sans doute pendant le carême. En voici l'a- | nalyse : (( Celui , dit saint Ephrem , qui veut reprendre les autres, doit avoir au moins quelque vertu , car comment pourra-t-il leur enseigner le chemin de la vertu s'il ne s'étudie à se corriger lui-même ? Mais puisqu'il en est ainsi, moi, digne de tout reproche, comment oserai-je m'acquitter de l'office de censeur, après avoir mérité l'animadversion du Juge suprême? Cependant j'espère que Dieu m'enverra sa grâce, et si je ne corrige les autres , je me corrigerai au moins moimême. C'est un louable exercice pour tout le monde que celui que j'entreprends; car, pendant que nous tâchons de guérir les blessures d'autrui , nous découvrons aussi les nôtres ; nous imitons Dieu qui versait le baume sur toutes les plaies et délivr^iit de toutes les langueurs. Toutefois, blâmons avec douceur et ne nous servons jamais de la verge pour corriger notre frère. Imitons aussi l'exemple des médecins qui , lorsqu'ils sont malades , ne dédaignent pas d'être guéris par les soins de leurs confrères. Corrigeons les autres, mais aimons aussi à être corrigés : à nos frères il en reviendra un plus grand gain et à nous une étemelle récompense. Mes très-chers frères, veillons aux intérêts de notre prochain, et puisque nous sommes dans un temps de pénitence, prions beaucoup et adonnons-nous à la sainte pratique du jeûne. La prière est une vigne dont les fruits sont pleins de suavité. Elevons dans notre cœur un autel à Dieu, qui a bien voulu se faire pour nous pontife et victime. Extirpons-en jusqu'à la racine la colère, l'orgueil, la volupté et l'envie; moissonnons tous ces vices pour y jeter à la place la précieuse semence de la charité ; prions au lieu de nous couronner de lis et de roses au milieu de nos impurs plaisirs. Après

< Le mot latin peregHnatio, en grec {iviriJct, signifie la séparalion des choses du monde et de la conversation des hommes, comme un exil volontaire. Vid.

S. Joannis Climaci Scala cœli, grad. S, pag. iS48; Gennad., de Scriptor, eccles,, cap. xxiv, et Rosireyd.; Vitœ Patrum, lib. VU^ c. xxxUy n. S, et c XLn* n. 1-

SUPPLÉMENT AU CHAPITRE SUR SAINT EPHREM

[!▼• SIÈCLE

nous être ainsi purifiés, essayons de ramener nos frères qui s'égarent. Nos efforts ne seront pas sans quelqu'utilité, mais que rien ne nous arrête et ne nous détourne de notre entreprise. La charrue, quand elle passe sur la terre , en arrache toutes les mauvaises herbes ; de même les pieuses ré* primandes arrachent les mauvaises herbes de notre cœur. La réprimande est nécessaire aux jeunes gens ; car, passionnés comme ils le sont, en eux tous les germes des vertus se flétriraient sans les sages avis des vieillards; et ne nous laissons pas épouvanter par la puissance du prince des ténèbres : elle est si faible que souvent elle cède aux efforts d'un seul; il prend bientôt la fuite quand il entend parler de son ignominie et de sa nudité. Celui qui nous réprimande, au contraire, ne désire rien tant que de nous secourir : et par tous ses efforts il essaie de nous laver des taches que nous aurions pu faire à notre renommée.

(f Comment , ajoute le saint diacre , pourrons-nous recouvrer la santé si nous refusons les soins du médecin ? Acceptons-les donc et méprisons les diaboliques inspirations de Satan , qui voudrait nous détourner de consulter des hommes prudents et intègres.

Souvent il mêle le vrai au faux, et ce loup dévorant, pour mieux nous séduire, revêt la peau de brebis. Il instruit les hommes par la ruse , afin que s'ils se livrent au vice , ils puissent s'excuser, et de cette manière les hommes trompés entassent crimes sur crimes, en essayant de les voiler par d'éloquentes paroles. Ce sont des sépulcres blanchis, élégants au dehors, mais qui ne contiennent que cendre et pourriture.

)) Le nombre des hommes vertueux , continue saint Ëphrem, est bien petit; car beaucoup, sous le nom de sages, sont bien loin de la vertu, et qui pourrait contenir ses larmes à la vue de ces hommes qui ne se servent de ces belles dénominations que pour commettre plus facilement le mal. Or, quel malheur pour la société s'il n'est pas permis de reprendre de pareilles gens I Quelles misères pour une province, si un juge n'use plus de son autorité pour châtier les coupables I Mais qu'on sache bien que rien n'est plus propre à les corrompre que l'argent, et la vue de l'or a bientôt adouci un juge irrité. Les loups ne désirent rien tant que de trouver les pasteurs endormis, parce qu'alors ils font un plus grand carnage ; de même si les pasteurs

des âmes s'abandonnent au sommeil, leur troupeau ne tardera pas à périr.

» Entrez dans les boutiques, dit le saint diacre, et vous y verrez les vendeurs travailler par de belles paroles à tromper les acheteurs; les cabaretiers mêlent l'eau à leur vin et trompent ainsi la pauvre veuve. Certainement, un jour, on se servira à leur égard de la même mesure qu'ils auront employée pour les autres; mais en attendant, des juges rapaces changent l'ordre des lois et y metr tent la plus grande confusion. Dieu qui les avait pourtant créés à son image et qui dispose tout avec sagesse, voulait qu'eux aussi se proposassent une fin ; mais l'homme, méprisant l'ordre qui règne dans la nature, au ciel et sur la terre, s'efforce chaque jour de le renverser. Jamais les corps célestes no s'entrechoquent ; ils accomplissent tranquillement leur révolution, mais l'homme est toujours dans les rixes et les disputes; nous admirons cet ordre si beau^ mais nous ne voulons pas l'imiter. Un astre aide un autre astre, mais nous, nous refusons d'aider nos frères et de subvenir à leurs besoins. De tous côtés nous tendons des pièges pour ajouter usure à usure, et ce sont toujours de nouveaux artifices pour augmenter nos richesses. L'épiscopat lui-même, que redoutent les Anges, nous ne craignons pas de l'acheter avec notre argent, afin de satisfaire plus largement notre avarice. Dieu avait pointant fait un temple de nos cœurs, où il voulait qu'habitât l'intégrité, mais à la place nous avons mis la fraude et l'injustice. Les ministres saints eux-mêmes ont jeté loin d'eux la robe de leur innocence et de leur pureté, pour passer leurs jours dans la mollesse et l'oisiveté. Dans leur simplicité, les acheteurs ne remarquent pas la fraude de ces infâmes marchands qui les trompent sans cesse. Tout est bouleversé, et on va jusqu'à souiller les choses saintes, et le démon, ce rusé ennemi, tourne contre nous les armes destinées à le combattre.

» Mes frères, si quelqu'un de nous a perdu son innocence baptismale, qui aura assez do courage et de piété pour lui montrer qu'il s'est engagé dans un chemin de perdition? Car, aujourd'hui, l'équité est pour ainsi dire chassée de la terre. Vieillards et enfants, adultes et jeunes filles, tous se plongent dans les crimes les plus hideux. Les devins tirent des horoscopes en public, et cette coutume qui nous est venue des Chaldéens, s'accroît de jour en jour. La prière seule peut nous

procurer le bonheur, et c'est par la prière et rhumilité qu'Eslher a sauvé son peuple. La chasteté de ses mœiu's a rendu Rebecca agréable à Isaac. Abraham aime Sara quoique stérile, parce qu'elle ne faisait rien qu'avec une grande probité. Les Pères préféraient l'amour de Dieu à l'amour profane, qui est toujours blâmable ; témoin celui de Salomon. Instruisez-vous par ces exemples, et que votre amour ait toujours Dieu pour fin. Que les maris n'aiment pas leurs épouses d'un amour trop ardent, et qu'ils soient toujours prêts à les réprimander quand ce sera nécessaire. Quand Rachel se plaignait de n'avoir pas d'enfants, Jacob, qui l'aimait beaucoup, ne put s'empêcher de la reprendre de cet ambitieux désir : « Est-ce que je suis comme Dieu, lui dit-il, et n'est-ce pas lui qui empêche que votre sein porte son fruit? »

)) Dieu, continue le saint diacre d'Edesse, a coutume de châtier ceux qu'il aime, témoins Moïse et David. Il ne faut donc pas écouter ceux qui disent que la correction et la charité ne peuvent être unies ensemble. Oh! qu'ils aiment sincèrement leurs amis, ceux qui les laissent périr! 0 les habiles médecins que ceux qui, de peur de troubler leur malade, le laissent mourir 1 Se reprendre mutuellement, c'est en cela que consiste la vertu des deux époux. Aussi ces épouses sont dignes de haine qui, sous le voile de l'amour, cachent leur malice et leurs artifices. Dieu lie nos âmes par le lien étroit de l'amour ; aussi l'infidélité lui est insupportable, et celte injure blesse directement la divine majesté ellemême. Prenez donc bien garde, ô femmes! de souiller par l'adultère le lit de vos noces, et d'éloigner Dieu de vous par vos impudicités. Défiez-vous de l'astucieux serpent qui essaiera de toutes les manières de ternir votre chasteté par son soufQe impur. Qui pourrait voir d'un œil sec tant de femmes chrétiennes plongées dans les débauches, commettant dans leurs bains les plus infâmes voluptés ? Mais ce n'est pas tout, le démon tente encore les hommes et les plonge dans toute espèce de vices, l'orgueil, l'intempérance, l'envie, etc.. Aux uns il donne le faste, aux autres la dureté du cœur et le mépris des choses divines, l'immodestie et les sales plaisirs. De tous côtés il tend ses pièges, bienheureux ceux qui lui résistent, car un jour ils seront couronnés du royal diadème; mais prenons garde que notre cupidité ne nous fasse perdre cette immortelle couronne.

)) Malheur à nous, si nous nous laissons vaincre par Satan, mais bienheureux mille fois, si nous brisons la tête à ce monstre audacieux. Soyons courageux, car il est faible; s'il était fort, il n'userait pas de tant ruses et de machinations. C'est de notre propre volonté que le démon tire ses forces, et nous n'avons pas à nous plaindre si nous le laissons triompher par nos propres armes. Ce sont les hommes lâches que ce perfide ennemi attaque, et il n'ose s'en prendre à ces navigateurs prudents dont les vaisseaux chargés de perles précieuses abordent heureusement au port. Pour nous dépouiller de l'éminente dignité à laquelle le Seigneur veut nous élever, le démon met toujours des abîmes sous nos pas, il essaie de nous égarerai de nous faire prendre un autre chemin que celui qui conduit au ciel, et il nous environne de toute espèce de périls. Tous n'ont pas les mêmes penchants, et nos affections sont bien différentes. Les uns fuient la luxure, mais ils font un dieu de leur ventre ; les autres sont avares, mais ils abhorrent la volupté. Ceuxci détestent l'adultère, mais ils sont fourbes et trompeurs; ceux-là sèment partout les discordes et n'aiment que les dissensions. En un mot, les vices sont innombrables, et avant de tenter quelqu'un, notre cruel ennemi cherche toujours quelle est notre mauvaise passion. Les filets qu'il nous tend sont cachés sous des fleurs, mais cependant nous pouvons résisteravecla grâce. Quelsquesoient

les liens qui vous attachent au péché, priez, mes chers frères, et ils se dissiperont comme des toiles d'araignée. Mais que faut-il dire de ceux qui, après avoir perdu tant de fois leur liberté, se jettent d'eux-mêmes dans la servitude ? Oh I que les artifices de notre ennemi sont dangereux ! Il nous blesse si délicatement, qu'au lieu de souffrances, nous éprouvons une certaine douceur, et à ses flèches empoisonnées il sait mêler je ne sais quoi de suave. Dans sa ruse, il nous persuade qnc nous sonmies libres, quoique nous soyons couverts de chaînes, et si parfois nous revenons à Dieu, bientôt nous retournons k 11gnominie de notre ancienne servitude. Bienheureux celui qui n'a pas décliné du droit chemin; ceux-là sont prudents quîveiUent avec soin à ce que l'ennemi ne saUsscpasde son haleine empoisonnée leur âme chaste et pure, et ils prient toujours, car ils savent bien que Dieu ne souffrira pas que nous soyons tentés au-dessus de nos forces.

[lY* SIÈCLE.]

SUPPLÉMENT AU CHAPITRE SUR SAINT EPHREM

» Si nous voulons reprendre quelqu'un, continue saint Ëphrem, ne le blessons pas par de fâcheuses paroles : la nourriture à laquelle on mêle du poison est mortelle. Essayons de comprendre comment la concorde et la mutuelle bienveillance plaisent à Dieu» combien, au contraire, la corruption lui déplaît; et si nous sommes en butte à tant de souffrances et de maladies, ne l'attribuons qu'à notre peu de confiance en Dieu et à la violation de ses préceptes. Témoin la sœur de Moïse, qui fut atteinte d'une lèpre pour avoir injurié son frère. Dieu ne déteste rien tant que les péchés que nous fait faire notre langue, et si lui-même nous avertit que nous rendrons compte de toutes nos paroles oiseuses, que sera-ce des paroles injurieuses ! Si les Apôtres évitèrent avec tant de soin les louanges du démon, à plus forte raison, gardons-nous de toute calomnie; sous l'apparence de la vérité, souvent le démon nous trompe. Les paroles du menteur ont une apparence de suavité, mais elles ne renferment que l'amertume de l'absinthe. C'est comme Judas qui trahit son Maître par un baiser. Eloignez de vous ce breuvage empoisonné auquel tout le monde aurait horreur de porter les lèvres. Personne, sinon les insensés, ne se laisse tromper par les paroles des flatteurs. Jésus a bien voulu boire du fiel mêlé de vinaigre, jamais il n'a écouté le menteur. Quand bien même nous serions chastes et purs, veillons sur notre langue et ne prétons pas l'oreille aux calomnies. Evitons les plus petites fautes, et songeons à l'oiseau qui, pour avoir engagé une plume dans les filets de l'oiseleur, se laisse prendre. Ne méprisons pas les petites choses; Chanaam fut maudit pour s'être moqué de son père; apprenons par cet exemple à ne point rire de nos frères. Les médisants, dit l'Apôtre, seront exclus du royaume de Dieu.

» Mes chers frères, dit en terminant le saint diacre, évitez les moindres paroles qui peuvent nous porter au mal; les paroles ont leur effet. C'est une parole qui a dépouillé Ësaû de son droit d'aînesse pour le donner à Jacob. La parole ne nuit pas moins que le glaive, et les discours impudiques sont comparables à l'adultère.

)) Fuyons les mauvaises pensées et n'en ayons jamais que de bonnes.

» 0 homme, voilà toutes les armes dont lu dois te servir contre ton adversaire; s'il lance contre toi ses traits enflammés, tu as

Da U Panfée de la mort oa qoe Ton doit looioars • voir dans Petpril la «or* tie de la irie.

pour te défendre l'inexpugnable bouclier do la prière; s'il cache sous tes pas des embûches, la miséricorde divine te les fera découvrir; s'il te poursuit comme Pharaon poursuivait les Egyptiens, la mer est là pour l'engloutir; si, autre Sennachérib, il te déclare la guerre, tu le vaincras avec le cilice et la cendre. 11 n'y a aucune blessure qui n'ait ses remèdes. Pour tous les dangers dont il t'environnera. Dieu te prêtera son secours. »

4. Divers discours, prières, hymnes contenus dans le IH* volume grec.

Les différents discours contenus dans le Dl» volume grec et qui n'avaient point encore paru, se rapportent au jugement, à la pénitence, aux vices et aux vertus, à la vie ascétique. Viennent ensuite des prières et des hymnes.

i. Ce discours, qui est bien court, est tiré du manuscrit Palatin. L'orateur y dépeint la crainte que l'on éprouvera au moment de la mort, en face des bons anges, des puissances et des princes des ténèbres. Si notre vie a été sainte , notre âme sera portée en triomphe par les saints anges et offerte à Jésus- Christ. Si elle a été mauvaise, elle sera précipitée dans les enfers. De là, nécessité de penser à la mort et de nous y préparer par les vertus, c'est-à-dire par la dilection, par l'humilité, la longanimité, la continence, la patience, la discrétion, la soumission, la tranquillité, la force, la justice et autres vertus semblables. Les démons à qui nous devons résister sont nos passions, dont le saint diacre fait un long détail. Ce sont ces ennemis que nous devons combattre. En nous conduisant de la sorte, nous pourrons espérer d'être trouvés prêts à l'heure de notre mort.

Le manuscrit Barberin a fourni ce discours, qui est semblable à celui qui a été publié par Vossius au tome m* sur les frères qui se sont endormis en Jésus-Christ, et dont il a été parlé ci-dessus art. 22, pag. 45. U fourmille de fautes, mais on peut les corriger à l'aide du discours indiqué.

PREMIÈRE CLASSE. — Scrmons sur la Mort, le Jugement et sur la Résurrection.