CHAPITRE V. — SAINT GRÉGOffiE DE NYSSE

dément humain. Il lui fallait donc, ajoutait Apollinaire , un entendement immuable , qui ne se laissât pas dominer par « la chair dont la nature est d'être gouvernée. » Mais il ne faisait pas attention que, par ces dernières paroles, il fournissait de quoi renverser tout son système, qui était fondé sur cette proposition : « Le Verbe n'a paru dans le temps que ce qu'il a été avant les siècles, un Dieu de chair. » Car s'il est de la nature de la chair d'être gouvernée, et de celle de Dieu de gouverner; comment de deux choses si diflFérentes entre elles peut -on n'en faire qu'une seule? Prétendre, disait encore Apollinaire, que le Verbe s'est uni à l'homme entier, c'est réduire les Anges qui l'adorent, à la servitude de l'homme. Saint Grégoire répond que ph-w^w. les propriétés de la chair étant changées par l'union en celles de la divinité, comme une goutte de vinaigre jetée dans la mer devient mer et prend la qualité de l'eau de mer, les Anges ne sont point censés servir l'homme, lorsqu'ils s'inclinent devant le Seigneur, mais le Seigneur même. Il montre ensuite que, quoiqu'il y ait en Jésus-Christ deux natures parfaites, il n'y a toutefois qu'un Seigneur Jésus, par qui et en qui toutes choses ont «7«tM«. été faites, et il se moque d'Apollinaire qui' disait que rien n'était plus intimement uni à Dieu que la chair qu'il avait prise, les attributs essentiels à Dieu, connue sont la bonté, s4o. l'éternité, l'incormptibilité , devant lui être beaucoup plus unis que la chair. Apollinaire ajoutait que rien aussi n'était plus adorable que la chair de Jésus- Christ; mais sentant bien qu'on lui répondrait qu'il en fallait du moins excepter la majesté du Père , il avait déterminé sa proposition en disant que rien n'était plus adorable entre les choses créées. Mais, selon saint Grégoire, par cette exception, il tombait dans un nouveau précipice en reconnaissant des créatures adorables, îiiMsaq. ce qui était enchérir sur l'impiété d'Eunomius. n se moque encore de lui , de ce qu'il avait osé avancer que l'union de la nature humaine avec la divinité avait dépouillé les laetsM., hommes et les Anges du libre arbitre, et fait voir l'abus qu'il faisait de divers passages de saint Paul , pour établir la distinction entre l'âme et l'esprit de l'homme, les paroles de l'Apôtre devant se prendre dans un sens purement moral; et d'ailleurs il est constant, itimm-t.». ajoute-t-il , qu'une âme sans entendement et ?•«. »t. sans esprit, est l'âme d'une bête.